( Мф
25:1-13)
9.
Жизнь на грани риска
( Мф 25:14-30)
10. Грядущий суд
( Мф
25:31-46)
Страшные, жуткие времена
предсказаны человечеству. Но когда это случится? На кого повлияют эти события?
Наш любящий вечный Бог говорит об этом всем, у кого есть уши, чтобы слышать,
глаза, чтобы видеть, и сердце и ум, открытые для Его Слова, Священного Писания.
Именно в Библии мы находим ответы на все трудные вопросы жизни, а также узнаём,
что произойдёт в будущем. Бог подобен любящему отцу, который хочет, чтобы его
дети были готовы к трудностям жизни.
В замечательной
серии проповедей, произнесённых в церкви Peninsula Bible Church в Пало Альто,
штат Калифорния, пастор Рэй Стэдмен делится своими размышлениями по поводу
проповеди, с которой Господь Иисус обратился к Своим последователям на горе
Елеонской незадолго до того, как Его распяли. Иисус Христос хотел, чтобы Его
любимые ученики знали, что произойдёт в будущем, чтобы они (а также и мы,
живущие в более поздние времена), были полностью готовы к предстоящим событиям.
Серия этих проповедей
касается также многих других тем, очень важных в сегодняшнем мире:
восстановления иудейского храма в Иерусалиме, нерушимости еврейского народа и
его действительной роли в истории, внезапного возвращения Господа Иисуса
однажды; в них будет говориться о том,
чтό нам с вами делать до того, как Иисус вернётся; будет проведено
критическое сравнение между мудрыми и неразумными (девушки на брачном пире);
будет сказано о том, чтό в действительности означает жить, рискуя чем-то
дорогим ради Христа.
Пастор Стэдмен написал в
своей заключительной главе этой книги: «…Конечный отличительный признак
настоящего христианина – не его кредо, или вера, или знание Библии, а забота,
которую он проявляет к тем, кто в ней нуждается. Последнее доказательство –
практическое проявление любви». Если вы или я полагаем, что мы – истинно
верующие, потому что регулярно ходим в церковь, или меньше других грешим, или чувствуем
внутри какое-то особенное «религиозное» чувство, то это значит, что мы ещё не пришли туда, куда нас зовёт наш
любящий Бог Отец.
Кем бы вы ни были:
переполненным страхом и волнением молодым человеком, отправляющимся в свою
первую миссионерскую поездку; человеком средних лет, который каждодневно
старается служить Господу Иисусу Христу несмотря на многочисленные трудности;
пенсионером, который изо всех сил пытается свести концы с концами – всё равно
вы найдёте что-нибудь ценное и утешительное в этих проповедях.
Пусть мир нашего Бога Отца и
любовь нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа наполнит ваше сердце, пусть
благодать Святого Духа утешает вас, когда вы будете читать эту книгу.
Ричард
Ф. Хейнс
директор
Новосибирского Христианского Издательства – Калифорния
Глава
1
(Мф
24:1-3)
Как хочется
узнать своё будущее, не правда ли? Кто бы не хотел, если бы это было возможно,
приподнять завесу, скрывающую то, что должно произойти, и увидеть будущее так
же ясно, как он видит прошлое? Многие книги сегодня пытаются это сделать, и иные не безуспешно, но единственная книга,
которой это удалось на все сто процентов, – это Библия. Она всегда звучит
современно и наполнена наиболее злободневной, зачастую потрясающей информацией.
В действительности, она более чем современна – она опережает своё время.
И в Ветхом, и в Новом Завете
есть много мест, предсказывающих будущее, но ни одно из них по ясности и
детальной точности не сравнится со словами, cказанными самим Иисусом, когда Он
сидел на Елеонской горе и смотрел на Иерусалим за неделю до Его распятия. Эти
слова имеют огромное значение для нас, так как они показывают, какая судьба
ожидает в конце концов нашу землю. Он смотрит в недалекое будущее и
предсказывает разрушение Иерусалима и волнения, которые последуют за этим
исключительным событием. Он видит также сквозь века и отмечает опасности,
которые возникнут между Его первым и вторым пришествием, и таким образом
описывает тот самый век, в котором мы живём. Он охватывает взором период
времени вплоть до «кончины века», рисуя
перед нашими глазами события, кульминацией которых становится Его собственное
возвращение на землю и возвещение нового дня.
События начинают
разворачиваться
Читая пророческие слова
Иисуса, мы обнаруживаем, что грядущие события являются лишь развитием тех
событий, которые уже действуют в
человеческом обществе. Будущее уже началось, Господь очерчивает для нас его
ход, и это поможет нам лучше понять то, что происходит в наши дни.
В первой главе мы обратимся
к первым к трём стихам 24-й главы Евангелия от Матфея, знакомящим нас с
удивительным посланием Иисуса, в котором сокрыт ключ к пониманию устройства
будущего и событий, к нему приведших:
«И выйдя Иисус шёл от
храма. И приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же
сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на
камне; всё будет разрушено»
«Когда же сидел Он на горе
Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда
это будет? И какой признак Твоего
пришествия и кончины века?»
Кажется странным, что именно
в это время ученики подходят к Иисусу и обращают Его внимание на красоту зданий
храма. Он и до этого часто видел храм, а ученики сопровождали Его, когда Он
учил в помещениях храма. Откуда тогда этот внезапный интерес к его зданиям? Он
появился оттого, что ученики были поражены недавними действиями Господа. Глава
открывается фразой со скрытым смыслом: «И выйдя, Иисус шёл из храма». Выйдя в
тот раз из храма, Иисус больше никогда в него не заходил. Он покинул храм,
произнеся над ним приговор, записанный в заключительных словах 23-й главы:
«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и
камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих,
как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется
вам дом ваш (храм) пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не
воскликнете: «благословен Грядый во имя Господне!»
Всё это Иисус
произносит в конце одной из Своих наиболее страстных проповедей. Она была
адресована книжникам и фарисеям и возвещала о серии несчастий («Горе вам»), к
которым приговаривались эти религиозные лидеры за своё лицемерие.
Предполагалось, что они должны были учить людей, но в действительности они
мешали им узнавать правду о Боге. Иисус начал Своё служение с восьми
благословений (см. заповеди блаженства
в 5-й главе Евангелия от Матфея), и
кончил его восемью бедами, ожидающим книжников и фарисеев.
Ничто не
вызывает более бурный гнев в сердце Бога, чем религиозное лицемерие. На протяжении
всего Священного Писания, наиболее пламенные слова Бога уготованы тем, кто
утверждает, что знает Его, но на деле ведёт себя прямо противоположным образом
и особенно самодовольным лицемерам.
Закончив эту проповедь, Иисус во второй раз
очищает храм от меновщиков денег. В Евангелии от Иоанна записан первый случай
(2:13-21), произошедший в начале служения Господа. А в Евангелии от Марка
написано, что когда в последнюю неделю Своей жизни Иисус пришёл в Иерусалим, Он
зашёл в храм и начал выгонять оттуда тех, кто покупал и продавал. Позднее Марк
отмечает один из важнейших поступков нашего Господа. Марк говорит: «И не
позволял, чтобы кто пронёс через храм какую-либо вещь» (Мк 11:16).
Скорее всего,
это означает, что Он остановил священников, несущих через храм сосуды с кровью
жертв, принесённых во внешних помещениях храма, чтобы окропить этой кровью
алтарь в святом месте. Иисус остановил эту процессию. Первый раз со времён
Маккавеев Он прекращает жертвоприношения Израиля! Позднее евреи возобновят их,
но уже без былого смысла и без Божьего на то указания. Когда Сам Иисус стал на
кресте «Агнцем Божьим, Который берёт на Себя грех мира», Он тем самым объявил,
что все другие жертвы более не имеют ни смысла, ни ценности.
Остановив
жертвоприношения, на следующий день Господь с достоинством произносит
официальный приговор отвержения: «Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо
сказываю вам: не увидите меня отныне, доколе не воскликнете: «благословен
Грядый во имя Господне!»
Сказав это, Он
оставил храм, и ученики вышли с Ним. Молча спустились они по долине Кедрона и
поднялись на другую сторону к Елеонской горе. Там Иисус сел на один из камней,
с которого открывался вид на город и на то место, где находился храм. Ученики
были обеспокоены и сбиты с толку. Им были непонятны действия Иисуса и Его слова
о храме. Храм был центром жизни всей нации, о нём думали со священным
благоговением и считали его непосредственным местом пребывания Бога среди
Своего народа. Красотой своей он был известен всему миру, и ученики не могли
поверить, что Бог позволит нанести ему какой-либо вред. Поэтому они стали
указывать Иисусу на мощь и красоту храма.
На это Он
отвечает словами, которые ещё более удручают их: Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет
разрушено.
Они не могут поверить, что
это на самом деле произойдёт. Конечно, им было известно, что их народ находится
в рабстве у римлян. Но они также хорошо
знали, что римляне обожали храмы и
похвалялись тем, что всегда сохраняли храмы и памятники захваченных ими стран,
если это было возможно. Власть их была сильна в Палестине уже много лет – и они
не разрушили храм. Поэтому казалось, что нет никакой серьёзной причины, по
которой этот храм мог когда-либо быть
разрушен. Но Иисус торжественно уверяет их, что здесь не останется камня на
камне.
Испытание пророка на
истинность его пророчеств
Закон Моисея требовал от
каждого пророка, пробующего предсказывать будущее, специального признака, по
которому можно было бы проверить истинность его предсказания. Мы находим это
требование в 18-й главе Второзакония. Посредине пророчества о грядущем Мессии
(ст.15) Моисей говорит: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня,
воздвигнет тебе Господь, Бог твой, – Его слушайте». Затем, немного позже он
приводит слова Бога: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как
ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему;
А кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с
того Я взыщу» (Втор 18:18,19).
Многие специалисты, изучающие Библию, видят в этом пророчестве
предвидение прихода Иисуса Христа. Это Он стал пророком,
"воздвигнутым" Богом из среды народа Израильского, подобным Моисею и
говорящим слова, которые народ должен был слушать. Моисей продолжает:
«…Но пророка, который
дерзнёт говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который
будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти. И если
скажешь в сердце твоём: "как мы узнаем слово, которое не Господь
говорил?" Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не
исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости
своей, – не бойся его» (ст. 20-22)
Для пророков было обычной
практикой, поучая людей, предсказывать какие-нибудь события ближайшего
будущего. Если они сбывались, как и было предсказано, люди знали, что этот
пророк действительно от Бога. В противном случае его разоблачали как лжепророка. Поэтому Иисус предсказывает падение
храма в ближайшем будущем как признак того, что вся его проповедь истинна. Вот
что скрывалось за просьбой учеников дать им какой-нибудь признак Его
пришествия.
В Евангелии от Луки (21:20)
мы находим другие детали предсказанного низвержения города и храма. Там Иисус
добавляет: «Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками, тогда знайте, что
приблизилось запустение его». Через 40 лет римские войска под руководством Тита
вторглись и исполнили предсказание до малейшей детали. Вместе с Титом был
еврейский историк Иосиф Флавий, записавший эту ужасную историю во всех её подробностях.
Когда римляне подступили к городу, он был поделён на части тремя враждующими
группировками иудеев, которые были так увлечены собственными междоусобицами, что не обратили внимания на
приближение римских войск. Поэтому Титу удалось подойти и окружить город. Вновь
и вновь атаковали римляне стены города, давая иудеям возможность сдаться и
избежать полного разгрома.
Во время долгой осады в городе разразился страшный голод, и
мёртвые тела его жителей буквально кучами лежали на улицах. Матери, чтобы не
умереть, ели своих детей. Страдания и потери иудеев были ужасны, но они не
сдали город. Снова и снова они пытались обмануть римлян хитростью и
вероломством. Когда в конце концов стены города были проломлены, Тит, желая
сохранить храм, дал приказ своим солдатам не разрушать его. Но взбешённые
встреченным сопротивлением, солдаты нарушили приказ своего военачальника и
подожгли храм. В нём было укрыто большое количество золота и серебра, которое
расплавилось и протекло сквозь щели в камнях, из которых были сложены храм и
стена вокруг него. Когда римские солдаты, наконец, захватили город, их желание
добыть золото и серебро было столь велико, что они взяли длинные металлические
пруты и взломали эти массивные камни. Поэтому там буквально не осталось камня
на камне. Уцелела лишь часть стены, поддерживающей то место, где он был
построен. Её остатки стоят и по сей день и называются Западной стеной.
Это детальное исполнение
пророчества, столь безоговорочно подтверждённое нерелигиозным историком,
является убедительным доказательством того, что Бог полностью и буквально
осуществит и все остальное. Иисус в этой проповеди говорит: «Небо и земля
прейдут, но слова Мои не прейдут». Увидев, как твердо подчёркнута уверенность в
том, что всё это сбудется, давайте теперь постараемся понять структуру этой
проповеди по её первым стихам.
Три сложных вопроса
Ученики задают Господу три вопроса. Первый из них: «Скажи нам, когда это будет?» Конечно,
они имеют в виду разрушение храма. Как мы уже видели, ответ записан Лукой. Это
произойдёт, когда они увидят Иерусалим, окружённый войсками. Некоторые из
учеников были ещё живы, когда Тит исполнил это пророчество. Второй вопрос
звучит так: «Какой признак Твоего пришествия?» Третий: «(Какой признак) кончины
века?» Все эти вопросы вполне естественны, если помнить о наставлении Моисея,
что при попытке пророчествовать необходимо просить о знамении.
Вне всякого сомнения, есть
очень большая разница между тем, о чём думали ученики, задавая эти вопросы, и
тем, о чём думаем мы, когда читаем их. Они спрашивали в недоумении. Было много
того, чего они не могли увидеть или во что не желали верить, поэтому было
трудно ответить на их вопросы. Они были очень похожи на того маленького
мальчика, который спрашивал своего отца: «Папа, почему солнце светит днём,
когда его свет нам не нужен, а ночью, когда нам это нужно, оно не светит?» На
такого рода вопросы трудно отвечать. Не потому что ответ очень сложен, а
оттого, что сам вопрос неправилен.
Во многих отношениях мы
можем значительно лучше понять, что означали их вопросы, поскольку за нами
простирается история длиной в двадцать столетий. Мы также понимаем важность
смерти и воскресения Христа, в то время как ученики не могли постичь этого. Он
непрестанно озадачивал их уже в течение нескольких месяцев, и поэтому они
чувствовали себя с Ним не в своей тарелке. Он очень ясно сказал им о том, что
Ему предстоит умереть и воскреснуть, но они не стали Его слушать. Поскольку они
не могли представить себе всю ужасную картину Его смерти, для них было
невозможно вообразить, чтó Он имел в виду, когда говорил о Своём втором
пришествии.
Поэтому, спрашивая Иисуса о
Его пришествии, они не подразумевали второе пришествие. Они не представляли
себе ни сошествие с небес на землю, ни что-либо другое, о чём думаем мы,
представляя второе пришествие Христа. Всё, что возникало у них в голове, – это
политический переворот, коронование Иисуса на царство и Его последующее
пребывание среди народа израильского в качестве признанного Царя и Мессии. Они
использовали очень интересное слово для обозначения пришествия (гр. «парусия»). Оно встречается в данном
отрывке в 3, 27, 37 и 39-м стихах и
обозначает не просто приход какого-то человека, но и его дальнейшее пребывание
в том месте, куда он пришёл. Это важно, так как понимание проповеди во многом будет
зависеть от значения данного слова.
Даже после воскресения эти
ученики всё ещё задавали Иисусу вопросы, которые отражали политическую
концепцию Его возвращения: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты
царство Израилю?» (Деян 1:6) Очевидно, они всё ещё думали о политическом
правлении народами земли. Он не отрицал, что в своё время это произойдёт, но
просто напомнил им, что времена и сроки определяет Отец. Поэтому, когда они
задали Ему вопрос на Елеонской горе: «Какой признак Твоего пришествия?», это
был вопрос не о Его втором пришествии, а о Его присутствии среди народа
иудейского в качестве Его Царя. Но, как мы увидим из ответа нашего Господа, Он
рассматривает его как законный вопрос о Своём втором пришествии.
Кончина века
Они также просят второго
знака, касающегося кончины века. Не «конца мира», как написано в одном из
старых английских переводов Библии. Здесь нет ничего общего с концом мира. Мир
ещё будет долго продолжать жить после того, как исполнятся события, о которых
пророчествует Елеонская проповедь, но век кончится этими событиями. В этом
вопросе они были значительно более информированы и, вне всякого сомнения,
ощущали, что это произойдёт в ближайшем будущем. Они были уверены, что живут во
время, когда приближается кончина века, и что вот-вот начнутся события,
отмечающие это.
Необходимо помнить, что
ученики Иисуса были хорошо знакомы с Ветхим Заветом. Они также слышали, как
Иисус учил народ притчами о Царстве небесном (Мт 13), и как Он говорил о
завершении века, когда Он пошлёт Своих ангелов по всей земле собирать людей на
суд. Они знали пророчества Ветхого Завета о том, что Мессия воцарится и будет
править миром. Вне всякого сомнения, знали они и замечательное пророчество
Даниила (Дан 9) о периоде в 490 лет (семьдесят седмиц)*(Седмица здесь – семь
лет), от восстановления Иерусалима после Вавилонского пленения до времени
Христа Владыки. Зная это пророчество, они также могли знать и то, эти 490 лет
почти закончились, поэтому неудивительно, что они ожидали кончины века в
ближайшем будущем.
Однако чего они не могли
предположить, и этого нельзя было от них ожидать, это то, что от момента, когда
они задали свой вопрос, и до кончины века пройдёт еще много столетий. Мы не
можем обвинять их в этом, поскольку в пророчествах Ветхого Завета трудно различить
оба пришествия Иисуса. Пётр написал, что пророки предвидели «Христовы страдания
и последующую за ними славу» Но они объединяли эти великие события в одно. То, что казалось им одной великой горной
цепью исполненных пророчеств, на самом деле было двумя далеко друг от друга
отстоящими горными вершинами, между которыми пролегла широкая полоса времени.
Например, в 9-й главе Книги
пророка Исайи есть хорошо известное пророчество о ребёнке, который должен
родиться: «Ибо младенец родился нам, Сын дан нам» Это пророчество о первом
пришествии нашего Господа в мир, когда Он младенцем родился в Вифлееме. Но в
следующей части стиха говорится: «…Владычество на раменах Его, и нарекут имя
Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» Слова эти, очевидно,
относятся к Его правлению во время Царства, которое охватит всю землю. Этого не
произойдёт, пока Господь не придёт на землю вновь, но оба эти события соединены
в одном стихе без какого-либо намёка на то, что их разделяет какое-то время.
Признак кончины века
Господь, отвечая на вопросы
учеников, меняет их порядок. Они спросили о признаке Его пришествия, а затем о
признаке кончины века. Он вначале отвечает на второй вопрос. Признак кончины
века мы находим в 15-м стихе: «мерзость запустения,.. стоящая на святом месте»
Признак же Его пришествия дан в 30-м стихе: «Тогда явится знамение Сына
Человеческого на небе» На протяжении всего отрывка Господь старается объяснить
Своим ученикам, что кончина века – дело нескорого будущего.
В этом великом пророчестве проиллюстрированы два важных принципа
исполнения прорицания. Во-первых, часто присутствует неопределённый период
времени, который необходим для того, чтобы окончательное исполнение пророчества
было отложено на значительно более позднее время, чем ожидают люди. В 1-й главе
книги Деяний апостолов Иисус предостерегает: «Не ваше дело знать времена или
сроки», так как их выбор всегда принадлежит Отцу. Второй принцип – это двойное
исполнение пророчества. Когда Иисус предсказал окружение Иерусалима вражескими
войсками, его захват и падение, всё это сбылось до последней детали менее чем
через 40 лет. Но это историческое исполнение пророчества предвозвестило, в свою
очередь, события гораздо более удалённого будущего, когда Иерусалим вновь будет
окружён войсками и встретит разрушение более сильное, чем когда-либо переживал.
Это и будет кончиной века – века, в котором мы с вами живём.
Заметьте, что Иисус
разговаривает с этими людьми так, как будто им суждено дожить до всех тех
событий, о которых Он пророчествует. Поэтому очевидно, что Он разговаривает с
ними как со своего рода представителями. Некоторые из них увидели разрушение
Иерусалима, как было предсказано Иисусом, но никто из них не дожил до конца
века, никто не пережил великую скорбь. Эти люди представляли и Израиль, и
церковь. В то время, когда Иисус говорил с ними, все они были верующими иудеями
и представляя всю нацию, демонстрировали взаимоотношения Бога с этим выдающимся
народом. Но после распятия Христа и Пятидесятницы они стали христианами, частью
церкви, ни иудеями, ни греками. С этой поры они принадлежат уникальному телу,
которое на протяжении всех веков вплоть до конца времён должно выполнять данную
ему Богом задачу. Поэтому в словах Иисуса содержится истина как для церкви в её
отношении к настоящему веку, так и для Израиля, которого ожидают трудности во время кончины века.
Сидя на камне и смотря на
город, Иисус переживает самые мрачные моменты Своей жизни. Он знает, что Его
враги замышляют недоброе против Него, а оппозиция готова нанести удар из-за
каждого угла. Он знает, что задумал Иуда. Его враги полагают, что осуществляют
свои гнусные планы в тайне, но Ему всё известно. Он знает, сколь ненадёжны Его
друзья и что Ему никогда нельзя будет положиться на них. Те самые ученики,
которые сейчас с Ним на горе, через несколько часов бросят Его и спасутся
бегством. Один из них даже отречётся от Него, поклявшись при этом. Всё это Ему
известно. Он видит тьму приближающихся столетий, но сквозь них Он смотрит на
сияющий за ними свет. Когда всё вокруг Него кажется абсолютно безнадёжным, Он
без тени сомнения провозглашает грядущий конец.
Он говорит, что все события и вообще всё обнаружит свою важность
и значение по отношению к Нему. Любое событие, не преследующее Его цель в этом
веке, ничего не стоит и бесполезно. Читая Его слова о том, каким путём будет
развиваться человеческая история, мы неизбежно задаем себе вопрос: как связана
моя собственная жизнь с великими событиями, о которых пророчествует Иисус? Вношу ли я своими поступками какой-то вклад
в то, что в конце концов завершится хаосом и бедствиями среди людей? Или я
помогаю Богу осуществлять Его замысел, который, действуя в человеческой
истории, ведёт этот век к предназначенному ему финалу, когда вернётся с небес
Сын Божий, чтобы установить Своё царство на земле? Нам дано или то, или другое.
Наша жизнь не протекает
изолированно от хода истории. Все, что происходит сегодня, помогает
осуществляться тому, о чём пророчествовал наш Господь. Мы можем проследить эту
связь, если будем рассматривать сегодняшние события в свете того, что Он
говорит в этой проповеди. Величайший и важнейший вопрос состоит не в том, чем
мы будем заниматься в этой жизни или что мы сделаем со своей жизнью, а в том,
как это соотносится с Божьим промыслом. Когда Бог завершит ход истории, всё будет
именно так. Какую роль сыграли мы в этом процессе? Таков вопрос, о котором заставляет нас задуматься
проповедь на горе Елеонской.
Молитва: Отец Наш Небесный, подходя к изучению этого великого
пророчества, мы просим Тебя подготовить наши сердца к пониманию, а уши – к
слышанию. Господь, научи нас видеть, что всё это неразрывно переплетается с
тканью нашей жизни и не в наших силах избежать участия в Твоем замысле. Удержи нас от страха, от
обиды на Тебя, от огорчения и равнодушия, но приготовь нас к тому, чтобы жить в
единстве с Тобой, нашим живым Господом. Во имя Иисуса, аминь.
Глава
2
ВЕК ВСЕОБЩЕГО ЗАБЛУЖДЕНИЯ
(Мф
24:4-14)
«Какой признак Твоего
пришествия и (признак) кончины века?» – такой вопрос задают ученики Иисусу,
сидящему на Елеонской горе, а перед ними простирается "избивающий
пророков" город. Мы уже отметили, что вопрос не очень правильно
сформулирован. Абсолютно неясно, как они представляют себе Его пришествие;
кроме того, они полагают, что кончина века, возможно, произойдёт всего через
несколько лет. Поэтому ответ Иисуса поначалу кажется уклончивым или, по крайней
мере, неконкретным. Матфей пишет: Иисус
сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас.
Это очень важный момент. Мы не должны позволить ввести себя в
заблуждение!
Понятно наше желание как можно скорее обратиться к великим
событиям, предсказанным Иисусом для будущего, но постараемся также осознать,
какую важность Он придаёт Своим самым первым словам. В них задаётся тон всей
проповеди. Этому веку будет присуща
полная неясность в отношении значения событий, и человека, неправильно
истолковывающего их значение, очень легко будет ввести в заблуждение. Слово
“прельстить”является ключевым, на нём строится вся проповедь Иисуса. В 5-м
стихе Он использует его опять: «Ибо
многие придут под именем Моим и будут говорить: « я Христос», и многих
прельстят». И снова в 11-м стихе: «И многие лжепророки восстанут и прельстят
многих». И ещё раз в 24-м стихе: «Ибо
восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить,
если возможно, и избранных».
Поскольку опасность
сохраняется, на протяжении всего этого отрывка Иисус увещевает: не теряйте
бдительности. Оценивайте! Изучайте! Испытывайте духов! Всё подвергайте
испытанию, чтобы понять истинную природу происходящего, так как преобладающим в
этом веке будет дух обмана и заблуждения.
Далее Иисус показывает
ученикам, что они заблуждаются, предполагая, что конец этого века – дело
ближайшего будущего. С 5-го по 14-й стих Он ясно даёт понять, что концу века
будет предшествовать достаточно долгий период времени. Этим людям уже было
известно из пророчества Даниила, что конец века будет представлен не каким-то
одним грандиозным событием, а целой цепью событий, которые совершатся в течение ряда лет. Господь начинает тщательно
искать следы века, который им не суждено было увидеть; века, являющегося частью
того времени, в котором мы живём.
Если мы обратим особое
внимание на то, как Иисус говорит о времени, подводя Своих учеников к ответу на
их вопрос, нам не составит большого труда разобраться с этим отрывком. Иисус не
использует ничего, что можно было бы отнести к так называемым «признакам
времени». Наоборот, Он постоянно показывает, что ищет следы этого века.
Например, в 6-м стихе Он говорит: «Также услышите о войнах и о военных слухах.
Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть. Но это ещё не конец».
Таким образом, хотя есть комментаторы, настаивающие на том, что «войны и
военные слухи» являются признаком приближающегося конца, наш Господь говорит
прямо противоположное. В 8-м стихе Он добавляет: «Всё же это –начало болезней».
По существу, Он говорит:
«Эти события всего лишь подводят к концу века, о котором вы спрашиваете». И
затем, наконец, в 14-м стихе, перечислив целый ряд событий, Он говорит: «…и
тогда придёт конец». Только с этого момента Он начинает конкретно отвечать на
вопрос Своих учеников: «Какой признак…кончины века?» С 15-го по 31-й стих Он
детально описывает события, которые произойдут во время кончины века.
Опасности, подстерегающие нас впереди
Как же нам тогда
охарактеризовать называемые Иисусом события, которые должны произойти в период
до того, как наступит конец века сего? Они для нас чрезвычайно важны, так как
мы живём именно в это время. Если, как мы уже заметили ранее, ведущим мотивом
проповеди является желание предупредить об опасности быть увлечённым чем-то
ложным, поддельным; а также подчеркнуть лёгкость, с которой можно прельстить
неосведомлённого человека, тогда можно с уверенностью сказать, что, называя эти
события, Иисус перечисляет бедствия нашего века. Они угрожают вере, эти
могущественные силы, под воздействием которых люди могут быть обмануты и
введены в заблуждение. Эти бедствия, лживые по своей природе, будут уводить
людей от веры на всём протяжении этого периода до кончины века. Они могущественно
влияют на умы людей, отвращая их от невидимого духовного царства и заставляя
полагаться только на то, что принадлежит миру ощущений. Каждое бедствие, будучи
однажды названо, продолжает существовать до кончины века. Давайте исследуем эти
бедствия одно за другим.
А) Лжехристы. Первое бедствие, о котором говорится в 5-м стихе, – это лжеучителя.(подзаголовки а) и ж) выделить жирным, остальные – нет)
«Ибо многие придут под именем
Моим и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят».
В конце первого столетия
апостол Иоанн написал: «…и теперь появилось много антихристов…». «Антихрист» –
Это лжехристос, это некто, возникающий вместо Христа и потому противостоящий
истинному христианству.
Безусловно, к антихристам
относятся создатели или распространители всех ложных культов, появившихся уже
начиная с первого столетия. Мы стали свидетелями возникновения многих подобных
учений в последние несколько десятилетий, особенно с ярлыком «сделано в
Америке», таких как Свидетели Иеговы, мормоны и др. Формально выглядящие как
христианские движения, на деле они являются антихристианскими, абсолютно
противоположными христианскому вероучению, отвергающими истинного Христа. Наш
Господь предсказывает увеличение количества этих групп. И они уже доказали
своей деятельностью, каким ужасным бедствием для веры они могут быть.
Но помимо этих антихристианских учений наш Господь имеет в
виду ещё более замаскированные призывы.
Мы не постигнем всего значения Его слов, если будем остерегаться только тех,
кто буквально говорит: «Настоящая христианская истина – только в нашем учении».
Разве не более опасны те, кто заявляет, что могут сделать то, что под силу
только Иисусу Христу? «Я есмь путь», – сказал этот одинокий Человек, который
умер на кресте, оставленный всеми. «Мы – путь», – призывают множество голосов
сегодня. Политика, патриотизм, общественно полезная работа, борьба с
неграмотностью – всё это в целом неплохие дела, но когда они берут на себя
задачу решить основную проблему человеческой жизни, они становятся антихристианскими.
Их намерения ложны, и многие становятся обманутыми ими на протяжении этого
века. Они предлагают дать человеку внутренний покой без прощения и поэтому
фактически являются злом, маскирующимся под ангелов света. Как много людей
сходят с истинного пути, привлечённые голосами этих сирен, которые ни во что не
ставят тот узкий путь, на котором человек встречается с Иисусом, – единственный
путь к искуплению, очищению и прощению грехов.
Б) Военные конфликты. Следующее бедствие, предсказываемое Иисусом, это
военные конфликты.
«Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь;
ибо надлежит всему тому быть. Но это ещё не конец: ибо восстанет народ на
народ, и царство на царство…»
Ясно, что Он не
предсказывает какую-либо конкретную войну или революцию. Он характеризует общее
развитие этого века. Оно будет отмечено постоянными стычками между нациями,
страхами, тревогой, деградацией, ужасом, несчастьями войны. Слова Иисуса в
концентрированной форме выражают тот эффект, который войны производят на
человеческое сердце.
А какую ужасную угрозу вере
представляет война! Многие молодые люди обманулись великолепием войны на
киноэкране и оставили свой родной дом, чтобы браво отмаршировать на фронт. Но
резня и бойня военных баталий быстро открыли им глаза. Они вернулись домой,
разочарованные, чувствующие отвращение ко всему, и теперь должны постоянно
бороться с горечью и отчаяньем. В этом
великий обман войны. Многие до сих пор с ужасом вспоминают ядерный гриб над Хиросимой,
вой воздушной тревоги и те страшные испытания, которым подверглась их вера в
результате этих событий. Сколько людей, прошедших Вьетнам и Корею, утеряли последнюю искорку веры в своей
горькой обиде на войну!
В) Стихийные бедствия. Ещё одна беда, которую предсказывает Иисус, –
это стихийные бедствия.
“…и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это – начало
болезней.”
Уже почти две тысячи лет
происходят стихийные бедствия, поэтому их нельзя считать «признаками времени».
Иисус просто утверждает, что голод, чума, землетрясения и другие стихийные
бедствия будут угрозой для веры в Бога. Иногда христиане пытаются убедить
скептиков, что Бог есть любовь, щеголяя перед ними свидетельствами из мира
природы. Они описывают красоту заката, величие гор, изобилие, которое
предлагает мир природы для удовлетворения нужд человека. Но что станет с этим
аргументом, когда торнадо или землетрясение похоронят в развалинах чьих-нибудь
детей, когда голод отнимет у людей хлеб, и родители, не имея никакой еды, будут
вынуждены беспомощно смотреть на опухшие от голода тела своих детей? Где тогда
искать доказательства проявления любви Божией в природе?
Как проповедовать любовь
Божию тем, кто бежит в немом ужасе, спасаясь от вулкана, извергающего лаву с
пеплом и погребающего под ними их дома и города? Кто не ощущал холодок
сомнения, появляющегося при описании ужасных происшествий, вызванных стихийными
бедствиями, когда мы вынуждены как-то увязывать их с нашими представлениями о
Боге, который управляет и руководит всеми событиями в жизни людей? Пусть
подобное сомнение может быть развеяно более ясным пониманием целей и действий
Бога, но как много людей, находясь в тисках горя, предпочитают верить
очевидному и не дожидаться объяснений? Естественно, нам необходимо
предостережение от нашего Господа: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас».
Г) Преследование за веру. Ещё одна ужасная угроза вере названа в 9-м
стихе:
«Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете
ненавидимы всеми народами за имя Моё»
Преследование за веру
началось вскоре после дня Пятидесятницы, когда Стефан и Иаков были убиты, а
учеников Иисуса разогнали. Кому не известны ужасные истории о христианах,
которых бросали на съедение львам, отдавали на растерзание другим диким зверям;
сжигали заживо; их убивали гладиаторы, их истязали и мучили всевозможными
жуткими способами. Ещё один грандиозный период мученичества начался во время
Реформации в XVI – XVII веках. Можно прочитать об
этом времени во всех его ужасных деталях в “Книге
мучеников” Фокса.
Но известно ли вам, какое из
столетий было наиболее мучительным для христиан? Веком, в который за веру
умерло больше христиан, чем в какой-либо другой век, стало 20-е столетие.
Вычислено, что за двенадцать месяцев Второй мировой войны было замучено и
погибло больше христиан, чем умерло под игом у римлян за весь период первых
столетий. В Сеуле (Корея) десять тысяч христиан уже стали мучениками за свою
веру. Некоторые авторитетные источники заявляют, что было убито более
пятнадцати миллионов христиан в России, в контролируемой Советским Союзом Европе
и в других коммунистических странах. С самого начала существования христианства
ни одно из поколений верующих не знало такого повсеместного преследования за
веру, какое осуществлялось в 20-м столетии.
Нам трудно себе представить,
чего стоит христианское общение в некоторых странах мира Недавно в одном из христианских журналов был
приведён рассказ молодого араба, перешедшего из мусульманства в христианство.
Журнал опубликовал его рассказ только потому, что мог добавить в сноске: «Его
тело теперь лежит, погребённое на холме на его родине. (Он был убит своими
собственными родственниками. – Р.С.). Теперь мы можем опубликовать его
свидетельство, потому что ему больше не
грозит пострадать за это».
Задайтесь вопросом: сколько было тех, кто хотел стать христианином,
кто услышал христианское вероучение, был привлечён ко Христу проповедью благой
вести; но, взвесив как следует ту цену, которую придётся заплатить
(непонимание, исключение из общества, насмешки), тихо растворялся в толпе.
Иисус говорил о семени, которое, падая на каменистую землю, быстро проросло, но
под палящими солнечными лучами засохло и погибло. Сколько людей в Америке
оставили бы церковь, если бы там вдруг начались преследования за веру? Это
страшный враг для веры. Как содрогается и сжимается сердце от одной мысли о
мучениях за веру, даже от простого страха быть непонятым!
Д) Отступничество. Затем Господь прямо называет ещё одно бедствие,
угрожающее вере:
«И тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать, и
возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и,
по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь…»
Вместе с приближением кончины века постепенно увеличивается
проявление зла. «И тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать, и
возненавидят друг друга». Вот ужасный результат отступничества. Вместе с преследованием за веру оно ведет
сильнейшую двойную атаку на тихую веру во Христа. Очень неприятно видеть, как
те, кто раньше был на твоей стороне, один за другим поддаются влиянию извне и
уходят, оставляя тебя одного без поддержки. Если они ещё и предают тебя, это
почти невозможно перенести. «Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век…», -
пишет апостол Павел из своей холодной темницы в Риме. Даже для его стойкого
духа это, должно быть, было тяжёлым ударом. Кто из молодых людей сегодня не
чувствует это давление со стороны окружающего мира, с насмешкой и презрением
относящегося к сексуальным и общественным стандартам, которых когда-то
старались придерживаться почти все? Как много людей соблазнилось, испытав
воздействие философии «моральной относительности», которая учит, что только
ситуация определяет, что хорошо и что плохо. А когда подобную глупость защищают
лидеры церкви, кто не почувствует, что его вера немного пошатнулась?
Е) Цинизм. «И многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и, по
причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь». Названное здесь
бедствие – это цинизм, холодное и жестокое равнодушие, возникающее как
результат учения «лжепророков». Не
думайте, что речь здесь идёт только о религиозных учителях. Лжехристы, о
которых Господь говорил раньше, без сомнения, были религиозными, но здесь Он
использует термин «пророк», который относится ко всем, кто обладает каким-либо
авторитетом, является лидером в мире мыслей и влияет на формирование мышления
обычного человека: к философам, преподавателям, учёным, политикам. Они учат
своекорыстию; тому, что нужно отстаивать «свои права», независимо от того, что
произойдёт при этом с другим человеком. Истинный пророк защищает права Бога, а
лжепророк настаивает только на соблюдении прав человека. Иисус предсказывает,
что последствия этого будут трагичны: многие прельстятся ложными учениями этих
лидеров человеческой мысли; «и, по причине умножения беззакония (греческое
слово, используемое здесь, это «аномия» – отсутствие закона), во многих
охладеет любовь».
Чтобы убедиться, что это
правда, почитайте сегодняшние газеты. Попрание моральных устоев гасит огонь
любви. Психологи и философы, держащие руку на пульсе времени, говорят, что
основная проблема нашего века, - это отсутствие смысла жизни, когда сердце
человека становится холодным, как лёд. Поскольку люди не могут жить без тепла
любви, они заменяют истинную любовь ложным огнём похоти. А неизбежным
следствием этого является ненависть. Понаблюдайте за теми, кто думает, что
может безнаказанно переступить нравственные границы. Вы увидите их
ожесточенность, чёрствость, цинизм. Без сомнения, этим же можно объяснить и всё
более увеличивающееся в наши дни количество разводов, и рост сексуальных и
совершённых с особой жестокостью преступлений. Недавно в газетах были
напечатаны статьи о двух матерях, лишенных естественной материнской
привязанности. Одна бросила своего младенца под колёса проезжающего грузовика,
а другая оставила ребёнка на мусорной свалке. Как истинны эти слова: «И, по
причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь».
Ж) Антихристианские течения. Иисус говорит, что это «медь звенящая и кимвалы
звучащие», которые будут звучать на протяжении всего века, чтобы заглушить,
если возможно, тихий и слабый голос веры. Господь предостерегает против
бедствий, которые причиняют поддельная вера, человеческие распри, стихийные
бедствия и холодный цинизм. Это сметающие всё на своём пути могущественные
течения. Они извращают, искажают, вводят в заблуждение, чтобы увести от истины;
чтобы весь род человеческий, перейдя последнюю грань разрушения, был сметён в
чёрные бушующие воды последнего дня этого мира.
Как может кто-то
противостоять этому? Кто может оказаться сильнее этих воздействий? У кого
достанет мудрости отличить истину от заблуждения в этих могущественных голосах?
Кто может указать путь веры, когда происходит подобное?
Сила, позволяющая выстоять
По счастью, Иисус не
останавливается на этой мрачной картине. Он продолжает и дальше приоткрывать
завесу, скрывающую грядущее. То, что Он говорит, чрезвычайно важно, так как
содержит тайную силу, позволяющую выстоять в борьбе против обмана и заблуждения
и избежать судьбы тех, кто был «прельщён». «Претерпевший
же до конца спасётся. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей
вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец».
Несмотря на сильнейшее
влияние извне, несмотря на то, что человеческому уму трудно не обмануться,
несмотря на не умолкающие голоса сирен,
некоторые смогут разглядеть истину в утончённых обманах, и останутся
верны своей вере, претерпят до конца. Этих людей невозможно будет побороть, они
спасутся. Конец, о котором здесь говорится, – это не кончина века, так как
очевидно, что никто не смог бы прожить все 20 столетий. Иисус имеет в виду
конец жизни человека. Эти слова Иисуса часто истолковываются следующим образом:
если кто-то очень старается и живёт хорошей, безгрешной жизнью, тогда если он
вытерпит до конца, то спасётся. Но всё как раз наоборот. Если он на самом деле
спасён, то он претерпит всё до конца. Сам факт того, что он претерпевает всё,
доказывает, что он спасён.
Вне всякого сомнения, нет
смысла хорошо начинать какое-то дело, если не довести его затем до успешного
конца. Но так же верно и обратное: невозможно ожидать удачного конца дела, если
не было хорошего начала. Только те, кто действительно нашёл Христа, претерпят
всё до конца. Наш Господь выделяет следующий момент: чтобы обладать такой силой
характера, которая позволит этим людям непоколебимо держаться, необходим
непрекращающийся поток укрепляющей силы, поскольку они испытывают
непрекращающееся воздействие извне. Они выстоят, только если найдётся сила,
которая сможет поддерживать их каждое мгновение жизни.
Эта сила открывается в том,
чтó эти люди говорят. Иисус сказал далее: «И проповедовано будет сие
Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам»
(ст.14). Благая весть, которую они
проповедуют, и есть тайная сила, позволяющая им выстоять. Они везде
рассказывают о Том, Кто избавил их «от власти тьмы» и ввёл «в Царство
возлюбленного Сына Своего» (Кол 1: 13). Они услышали благую весть и
повиновались ей, и теперь рядом с ними Тот, Кто саму жизнь Свою отдал за них и
Кто может защитить их от любого обмана, преподносимого миром, который их окружает.
Сам Господь сказал: «Овцы
мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною». Неважно, что
свирепо воют волки, что капает с их клыков слюна, и враги окружают со всех
сторон, всё равно они пойдут за Ним. Почему? Потому что, продолжает Он: «…Я даю
им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей. Отец
Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца
Моего». Вот что поддерживает их и даёт им возможность устоять посреди сплошного
потока обмана. Они будут двигаться против течения, иногда в крови и слезах и в
ужасном одиночестве, но они не сдадутся.
Час, которого никто не знает
Когда благая весть о
«Царстве возлюбленного Сына» будет, как свидетельство, проповедована всем
народам, тогда начнётся кончина века, сказал Иисус. Это безошибочный признак
приближающегося конца. Что ж, мы должны отметить чрезвычайно важный факт, что
именно нынешнее поколение является первым поколением на протяжении долгих
двадцати столетий, о котором можно о сказать, что евангелие сейчас
проповедуется по всему миру всем народам. Это тот самый «признак времени»,
который отмечает приближение конца. Когда толпа людей в панике начнёт
толкаться, пытаясь в последний момент прорваться в заветную дверь, тогда и откроется
вся обманчивость этого века. Но только те, кто научился стойко и с верой идти
день за днём, смогут претерпеть всё до конца.
Иисус в стихе 42 говорит:
«Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет». Он
как бы спрашивает нас: «Чем твоя жизнь отличается от жизни другого человека? Не
болтай о внешних религиозных различиях. Они не считаются. Все они с лёгкостью
могут быть отнесены к тому, что лежит на пространном пути, ведущем в погибель».
Стоим ли мы на узком пути,
встретили ли Того, Кто истинно говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь». Есть ли
Его жизнь в нас? Пришёл ли Он, чтобы пребывать в нас, чтобы укреплять и
поддерживать нас, каждый день отдавая частицу Своей жизни нам, нашей личности?
Только это будет иметь значение. Настоящей проверкой является только тест на
способность претерпеть всё, и только тот, кто способен выстоять, в
действительности познал Его.
Молитва: Отец Наш Небесный, насколько запутанны слышимые нами голоса, настолько
точно предсказание Нашего Господа, что голоса эти будут раздаваться всё громче,
чтобы обмануть нас, увести с правильного пути, извратить и разрушить нас как
личностей. Как благодарны мы за этот другой голос, ясный голос Святого Духа,
истолковывающий для нас истину Писания. Помоги нам просить Его начать чудесным
образом поддерживать и укреплять нас, придавая нам силы, чтобы мы могли
выстоять в сплошном потоке обмана, окружающего нас. Во имя Иисуса, аминь.
Глава
3
ПОКЛОНЕНИЕ ЧЕЛОВЕКУ
(Мф 24:15-22)
«И тогда придёт конец», -
этими драматичными словами Иисус завершает грандиозную телескопическую картину,
которая охватывает события всех веков и характеризует их как обманчивые и
запутывающие. Теперь Он обращает особое внимание на весьма удалённый (для
учеников) период, который Он называет «кончиной века». Не откладывая на потом,
Он сразу описывает признак кончины века:
«Итак, когда увидите
мерзость запустения, речённую через пророка Даниила, стоящую на святом месте, -
читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле,
тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не
обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те
дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою, или в субботу; ибо тогда
будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если
бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных
сократятся те дни» (Мф 24:15-22).
Господь
говорит здесь наиболее мрачным языком, какой только Он мог избрать. Он рассказывает
о временах грядущих бедствий, равных которым ещё не было во всей человеческой истории. Это будет время высших
страданий, беспрецедентных бедствий для человеческого существования; время
потрясений и мучений, когда всё пошатнётся так, как никогда раньше. Много было
чёрных периодов в истории, но никогда не было ещё ничего подобного этому. Тем,
кто будет жить в Иудее (внутри и рядом с Иерусалимом), нужно будет
незамедлительно покинуть город. Это будет время, когда необходимо будет
действовать решительно. Не останется никакого времени для обычных житейских
дел.
Эти слова столь
фантастически двусмысленны, что нам не нужно слишком торопиться, разбирая их
значение. В словах, выделенных тире, - «читающий да разумеет», - апостол Матфей
предостерегает нас, что здесь есть вещи скрытые, которые на первый взгляд не
заметны. Он призывает нас подумать, исследовать, изучать и таким образом понять
всё, что здесь может быть сокрыто. Мы должны быть осторожны, когда будем
соотносить эти слова с другими местами в Писании, и особенно с Книгой пророка
Даниила, которую Иисус конкретно упоминает.
Пророчество Даниила
Сначала давайте разберёмся,
что обозначает этот признак кончины века. Иисус говорит, что это будет
«мерзость запустения, речённая чрез пророка Даниила». Ни одной книге Ветхого
Завета так не досталось от критиков, как Книге пророка Даниила. Сама
подлинность авторства Даниила была подвергнута насмешкам, оно было приписано
какому-то неизвестному писателю, жившему не ранее, чем от 100 до 160 лет до н.э.; её пророческое
содержание решительно отрицалось; и во многих отношениях эта книга более
подверглась жестоким нападкам, чем какая-либо другая книга Библии. Но для того,
кто претендует на то, чтобы называться учеником Иисуса, было бы чисто
предположительным высокомерием смотреть на Писание взглядом, противоречащим
взгляду Его Хозяина. Господь Иисус здесь ясно считает Книгу пророка Даниила
действительно пророческой, вдохновлённой Святым Духом и точной в деталях.
Признак, к которому
обращается Наш Господь, упоминается в Книге пророка Даниила по крайней мере три
раза. Этот знак – человек; человек, который предлагает иудеям поклоняться ему
как Богу. Ученики ясно поняли, что Иисус обращается к пророчествам Даниила о
появлении человека, который упразднит продолжительные жертвоприношения иудеев и
вместо этого предложит самого себя как «мерзость, которая опустошает», или
«мерзость запустения». Этот человек описан в Книге пророка Даниила, 8:23-26:
«Под конец же царства их,
когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и
искусный в коварстве; И укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет
производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных
и народ святых. И, при уме его, и коварство будет иметь успех в руке его, и
сердцем своим он превознесётся, и среди мира погубит многих, и против Владыки
владык восстанет, но будет сокрушён – не рукою. Видение же о вечере и утре, о
котором сказано, истинно, но ты сокрой это видение, ибо оно относится к
отдалённым временам».
Двойное исполнение пророчества
Заметьте, что Даниилу было
сказано, что это видение относится не к его времени, но к «отдалённым
временам». Критики настаивают, что оно сбылось в неспокойные дни Маккавеев в
168-165 гг.до н.э., когда сирийский царь Антиох Епифаний на самом деле осквернил храм в Иерусалиме,
принеся на алтарь свинью в качестве жертвы и возведя статую Юпитера для
поклонения. И хотя, без сомнения, это
было историческое предвидение окончательной «мерзости запустения», оно не могло
быть исполнением пророчества Даниила, так как иначе Иисус не сказал бы, более
чем 165 лет спустя, что люди ещё не увидят «мерзость запустения, речённую чрез
пророка Даниила, стоящую на святом месте».
Ещё раз Даниил упоминает об
этой мерзости в 9-й главе, посредине грандиозного пророчества, называемого
«видением семидесяти недель». Ангел Гавриил объявил Даниилу, что Бог отметил
период в 490 лет (семьдесят недель), который начнётся с момента, когда
персидский царь Артаксеркс, отдаст приказание заново отстроить стены Иерусалима
(что было выполнено в 445г до н. э.). **
Он закончится периодом ужасных бедствий, когда пришедший царь прекратит
иудейские жертвоприношения и установит мерзость, которая произведёт
опустошения.
Ангел сказал, что первые
семь, а затем шестьдесят две из этих недель (всего 483 года) закончатся
непосредственно перед тем, как «предан будет смерти Христос». Затем произойдёт
период неопределённой продолжительности перед 70-й, последней неделей (семью
годами). Ангел сказал, что сначала начинаются семь, а затем шестьдесят две недели.
На протяжении этого неопределённого периода Иерусалим будет разрушен, и иудеи
будут терпеть войны и опустошения до самого конца. Об этом говорится в
следующих словах Даниила (9:26, 27):
«И по истечении шестидесяти
двух седмин предан будет смерти Христос (буквально, Мессия), и не будет (здесь
ясно говорится о распятии на кресте); а город и святилище разрушены будут
народом вождя, который придёт (это было осуществлено под руководством Тита
через сорок лет после распятия), и конец его будет как от наводнения, и до
конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в
половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет
мерзость запустения, и окончательная предопределённая гибель постигнет
опустошителя».
Ещё один взгляд на этого
удивительного «царя, который восстанет», дан в Книге пророка Даниила 11:36-39:
«И будет поступать царь тот
по своему произволу, и вознесётся и возвеличится выше всякого божества, и о
Боге богов станет говорить хульное, и будет иметь успех, доколе не совершится
гнев: ибо, что предопределено, то исполнится. И о богах отцов своих он не
помыслит и ни желания жён, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит
себя выше всех. Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь, и этого
бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и
дорогими камнями и разными драгоценностями, и устроит твёрдую крепость с чужим
богом: которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и
землю раздаст в награду».
Все эти отрывки из Книги
пророка Даниила согласуются, говоря о приходе человека, который станет
исполнением пророчества Нашего Господа и чей приход станет признаком кончины
века. В Писании есть и другие места, где говорится об этом человеке. Павел безошибочно
описывает его же во 2-м Послании Фессалоникийцам 2:3,4:
«Да не обольстит вас никто
никак: ибо день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление и не
откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше
всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как
Бог, выдавая себя за Бога».
И опять мы находим его ясное
описание уже в Откровении, где Иоанн пишет (13:5-8):
«И даны были ему уста,
говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И
отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и
живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана
была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся
ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца,
закланного от создания мира».
До того, как произнести Свою
проповедь на горе Елеонской, Иисус Сам говорит о появлении этого человека,
когда однажды обращается к правителям этого народа: «Я пришёл во имя Отца
Моего, и не принимаете Меня, а если иной придёт во имя своё, его примете».
(Евангелие от Иоанна 5:43). Вот он, тот Антихрист, который предсказан в
Писании, и который своей фигурой будет символизировать всё, что противостоит
Богу. В Ветхом Завете в книгах пророков есть ещё много мест, где говорится о
нём, но у нас нет возможности к ним обратиться.
Будет ли храм заново отстроен?
Возможно, у вас уже возник
вопрос: «Если храм был разрушен Титом в 70-м г. н. э., что это за святое место,
на котором появится Антихрист?» Ответ очевиден: храм в Иерусалиме должен быть
отстроен заново. Господь ясно указывает на то, что придёт время, когда
территория храма будет вновь принадлежать иудеям. В связи с ожиданием, когда
это произойдёт, возможно, наиболее важным событием со времён первого века был
захват евреями Старого Иерусалима во время шестидневной войны в 1967 году. В
первый раз за 1897 лет (с 70-го г н. э.) евреи вновь овладели территорией
храма. Сейчас она занята мусульманской мечетью, которая называется Купол Скалы,
и существование этой святыни создаёт серьёзнейшее препятствие для
восстановления иудейского храма. Но нет никакого другого места, где он мог бы
быть заново отстроен, потому что Бог постановил ещё в Ветхом Завете, что
жертвоприношения иудеев могут быть произведены только там и нигде больше на
земле.
Никто не знает, останется ли
Иерусалим собственностью евреев, как сейчас. И никому не известно, как они
смогут разрешить проблему постройки храма на месте, которое сейчас занято
арабской святыней. Но они должны будут его построить заново, потому что, как
сказал Иисус по другому поводу, «не может нарушиться Писание». Время от времени
возникают слухи, что уже завершились планы по такой реконструкции и что даже
само здание уже частично изготовлено и может быть в любой момент собрано. Но
все эти сообщения нужно воспринимать с большой долей скептицизма, так как интерес
к исполнению пророчеств сейчас очень велик, и зачастую желаемое принимается за
действительное.
Точное событие – конкретное место
Иисус говорит: «Когда
увидите человека, в котором сбудутся пророчества, описанные в Книге пророка
Даниила, и который воссядет в храме и провозгласит себя Богом, тогда узнаете,
что конец века наступил». Это будет точное событие, которое должно будет
произойти в конкретном месте на земле, в определённый момент времени.
Пророчество о семидесяти неделях в Книге пророка Даниила, о котором уже
говорилось, ясно указывает на то, что остаётся ещё период в семь лет, который
должен предзнаменовать исполнение пророчества. Также оно утверждает, что в
середине этого семилетнего периода Антихрист осквернит иудейский храм,
провозгласив себя Богом. Поэтому очевидно, что только последние три с половиной
года этого периода могут действительно быть названы «кончиной века». В других
местах сказано, что этот срок будет длиться сорок два месяца (Откровение 13);
время, времена и полувремя (Книга пророка Даниила, 7); и тысяча двести
шестьдесят дней (Откровение 12). Если сложить, в итоге всегда получится три с
половиной года. Даниил также называет это «концом времени».
Но наличие мерзости
запустения является не только признаком начала этого конца времени. Оно также
описывает его. Знамения в Писании никогда не возникают просто как вехи, по
которым мы могли бы отмечать развитие времени. Они предназначены для того,
чтобы являть сокрытые принципы того времени, в которое они появляются.
Например, иудеи постоянно требовали от Иисуса, чтобы Он дал им признак того,
что Он является Мессией. Он сказал им: «знамение не дастся..., кроме знамения
Ионы пророка». И объяснил дальше: «Ибо как Иона был в чреве кита три дня и три
ночи, так и Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи».
(Евангелие от Матфея, 12:39,40). Его собственное погребение и воскресение
должны были стать таким признаком. С появлением этого признака они должны были
понять значение Его пришествия.
Знамение воскресения
появилось не в начале его служения, а в конце. Но оно драматизировало значение
его пришествия. Оно навсегда останется символом новой жизни, которую Иисус
пришёл дать; новым принципом, согласно которому люди должны жить, абсолютно
новым творением. Признак мерзости запустения – такого же характера. Он не
столько предназначен для того, чтобы отметить начало кончины века, сколько для
того, чтобы передать его характер. Это признак буквальный, но также и
символический.
Увидеть незримое
Если бы мы могли научиться
правильно читать книгу жизни, мы бы увидели, что почти каждая её частица –
знак. Бог всё время делает невидимое зримым, превращая сокрытые силы,
действующие в человеческих делах, в конкретные события. Наблюдая за
происходящим, мы можем постичь суть того, что происходит за сценой. Это тайна,
скрывающаяся за всем материальным. Мы замечаем видимые объекты вокруг себя –
стол, стул. Мы говорим, что они сделаны из древесины, пластмассы или другого
материала. Но каждый, кто знаком с современной наукой, знает, что в этом - не
вся правда. То, что открыто нашему взору, является видимым проявлением
невидимых сил. Электромагнитная сила соединяет атомы и создаёт объект, который
мы видим; поэтому то, что мы называем древесиной, пластмассой или металлом, в
действительности есть невидимая сила, которая проявляет себя в видимом
предмете. Нечто подобное происходит не только в мире вещей, но и в области
событий. Когда произойдёт событие, описываемое Иисусом, и беззаконник воссядет
в храме Божьем, это случится потому, что к этому времени повсюду в мире
человечество уже возведёт себя на трон в качестве единственного бога, в котором
оно нуждается. Событие в храме будет видимым проявлением этого уже
свершившегося в мировом масштабе факта. Иисус говорит, что наступает день,
когда триумф научного метода, как нам уже известно сегодня, подведёт человека к
полной уверенности в роковом заблуждении, что он – сам себе бог, и ни в каком
другом не нуждается. В тот день исполнятся слова 2-го Псалма (1-3 стихи):
«Зачем мятутся народы, и
племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе
против Господа и против Помазанника Его: «Расторгнем узы их, и свергнем с себя
оковы их».
Но в этом же Псалме
говорится, что Бог будет смеяться и скажет: «Я помазал Царя Моего над Сионом,
святою горою Моею…Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не
погибнуть…» (стихи 6,12). Хотя на мгновение человеку и может показаться, что он
победил, последнее слово всё равно останется за Богом.
Дух человека – это «святое
место». Бог задумал это место для того, чтобы там царил Его Святой Дух. Поэтому
человек может стать таким, как его
задумал Бог: человеческим выражением божественной сущности; средством,
благодаря которому незримый Бог становится виден в делах людей. Но человек
возводит на это место самого себя и не признаёт и отвергает любые другие формы
власти, провозглашая, что нет ничего более могущественного, чем человек.
Триумф философии гуманизма
не произойдёт внезапно, неожиданно возникнув среди мировых событий последнего
дня человечества. Апостол Павел написал про своё время: «Тайна беззакония уже в
действии» (2-е Послание Фессалоникийцам 2:7). Она начала действовать уже в
первом столетии. Апостол Иоанн пишет: «Многие обольстители вошли в мир, не
исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть
обольститель и антихрист» (2-е Послание Иоанна 1:7). Нет, это не произойдёт,
как внезапное вторжение в череду каждодневных, привычных для людей событий.
Возвеличивание человека как идола происходит на протяжении многих веков и
быстро приближается к развязке, когда оно явит себя, по описанию Господа, в
ясном символе своего времени.
И в наши дни ложная идея
гуманизма становится всё более и более могущественной и убедительной. Вы можете
услышать её повсюду, в тысяче и одной едва различимой вариации. Недавно один из
известных учёных потребовал, чтобы для разрешения ужасных нравственных и
социальных проблем современности использовались научные методы наблюдения,
эксперимента и логики. В самой по себе этой идее нет ничего плохого; но
неправильна выраженная им в заключении уверенность в том, что чтобы разрешить
человеческие проблемы, более ничего не нужно. Он заявил: «Если это будет
сделано, это приведёт к психозоическому воцарению ( что бы это ни обозначало)
на земле вечно эволюционирующего человечества как вида». Существует такая
пустая мечта, паутина иллюзий, когда человек полагает, что может быть сам себе
богом, живя полной и осмысленной жизнью, при этом не признавая авторитета
Иисуса Христа и не считая Его Господом.
Вы можете услышать эту ложь,
когда кто-то говорит: «Я не собираюсь беспокоиться о ком-то ещё; мне нужно прежде всего думать о себе». Она очевидна
и в бизнесе, когда молодых людей учат: «Послушайте, если вы хотите добиться
чего-то, работая в этой компании, вам нужно забыть обо всех этих старомодных
идеях обмана и мошенничества. Знаете, на самом деле ничего подобного не
существует. Всё зависит оттого, с какой точки зрения на это смотреть».
Телевидение и радио ежедневно швыряют в нас этой ложью, и каждый журнал в ярких
красках преподносит её нам. Каждый из нас постоянно испытывает воздействие
этого бьющего по ушам шума, убеждающего, что можно жить полноценной и здоровой
жизнью, совершенно не нуждаясь в Боге в лице Иисуса Христа.
Не то, чтобы мир абсолютно
не оставлял никакого места для Бога, но обычно Ему выделяется очень мало места.
Неплохо время от времени иметь рядом с собой Бога, особенно если вам нравится
быть религиозными. Конечно, просто замечательно выделить одно утро в неделю для
посещения церкви, чтобы проведать Бога, но можно отлично обойтись и без этого.
Если вам это помогает, хорошо; если нет, то и не надо. Как распространена
сегодня эта философия! Все правила устанавливает человек, он же может разрешить
все проблемы. Человек существует, чтобы прославлять самого себя; долой того,
кто с этим не согласен. Эта идея превалирует как на коммунистическом востоке,
так и на капиталистическом западе. Скоро этому широко распространённому
убеждению потребуется конкретная фигура, лидер, воплотивший в себе все
найденные человеком превосходства. Своё окончательное выражение оно найдёт в
человеке, который появится, чтобы удовлетворить желание мира поклоняться своему
герою.
Печальный конец
Когда появится этот человек,
мир будет готов следовать за ним до конца. Но каков будет этот конец?
Послушайте ещё раз Сына Божьего: «мерзость запустения, речённая чрез пророка
Даниила». Буквально это обозначает нечто мерзкое, что опустошает. Как изобразить
опустошение? Большинство представят себе пустыню, глушь; мрачное, безжизненное
пространство, где вечно дует и мучительно стонет ветер, проносясь над
обжигающим голым песком. Уже сегодня жизнь многих людей выглядит именно так.
Всё чаще и чаще нам приходится слышать печальные истории мужчин и женщин, и
даже мальчиков и девочек, которые не испытывают от жизни ничего, кроме
тщетности и чувства полного опустошения. Почему? Из-за мерзости, которая
опустошает. Всё это происходит из-за этой жалкой лжи, говорящей, что человек
может быть сам себе богом; что мы можем каким-то образом сами удовлетворить
свои собственные нужды и полностью насытить сокровенные желания своего сердца,
занявшись каким-либо делом или предавшись какому-то удовольствию.
Когда люди отдаются этой
лжи, это и есть мерзость, которая опустошает, и свидетельства этого опустошения
мы видим повсюду. Психологи утверждают, что сегодня основной проблемой являются
бессмысленность существования, опустошённость, тщетность. Вся жизнь
поверхностна, в ней нет глубины. В связи с этим резко возросло количество
самоубийств. Иисус видел всё это, когда сквозь века смотрел в будущее. Поэтому
совсем не удивительно, что Он не мог удержать слёз, смотря сверху на мятежный
город, где мерзость, приводящая к опустошению, уже начала своё злое дело. Он
оплакивал упрямый город так же, как Он плачет сегодня над упрямыми сердцами
людей.
На фоне этой всё возрастающей опустошённости
евангелие приходит к человеку как чудесная благая весть. Когда Иисус
почувствовал пустоту, которой была заполнена жизнь многих Его современников, Он
сказал: «Кто жаждет (Где человек испытывает жажду? Конечно, в пустыне!), иди ко
Мне и пей..,у того из чрева потекут реки воды живой». Чтобы избавиться от жажды
в пустыне, необходимо постоянно пить из этого источника. Об этом красиво
сказано в старом гимне Горацио Бонара:
«Иисуса глас услышал я:
Коль жаждешь ты, приди,
Я дам тебе воды живой.
Склонись, пей и живи.
Придя, я жажду утолил
Живительным ручьём.
Душа моя оживлена,
Теперь живу я в Нём»
Ответ в Нём. Но заметьте,
что является препятствием для человека. Это его гордость. Он не хочет
склониться, не хочет пить. Нам не хочется признавать свою зависимость, даже
беспомощность. Человек сопротивляется этому, и поэтому он не склонится, а не
склонившись, он не сможет пить. Но если он всё-таки склонит свою голову и
выпьет, то тогда, как говорится в гимне, он будет жить! Он сделает не один
глоток, но постоянно будет припадать к этому источнику, и, следовательно, будет
продолжать жить. Вот что предлагает Бог взамен страшной пустоты и тщетности,
переживаемых сегодня.
Можно с полной уверенностью
сказать, что по мере приближения кончины века ситуация будет ухудшаться.
Ощущение тщетности бытия будет углубляться, количество самоубийств ещё больше
возрастёт, различные разрушительные влияния извне будут становиться всё
настойчивее. Но на протяжении всех этих мрачных дней евангелие будет продолжать
взывать к человеку: «Жаждущий! Склонись, пей и живи!»
Никому не нужно учиться
пить. Каждый ребёнок рождается с умением пить. И чтобы принять что-то, этому
также не нужно учиться. Примите Иисуса Христа, пейте из Его источника, просите
Его войти в вас, чтобы сделаться источником воды живой, Хозяином каждого
мгновения вашей жизни. Если вы ответите на Его приглашение, чудесное обещание
начнёт сбываться.
Молитва: Отец Наш Небесный, какие чудесные слова вышли в тот день из уст Господа
Иисуса. Как давно это произошло и как современно звучит! Мы просим прощения за
те случаи в нашей жизни, когда мы отворачивались от Его голоса и прислушивались
к окружающей нас лжи. Научи нас отдавать свои жизни только Тому, Кто может
удовлетворить наши жизненные нужды и утешить крик нашей души. Дай нам находить
в Нём чудесный источник живой воды. В Его имя мы молимся, аминь.
Тайное присутствие
Евангелие от
Матфея 24:23-38
Глава 4
Знаете ли вы, каким был
первый вопрос, прозвучавший в Новом Завете? Он был задан волхвами, пришедшими с
востока в Иерусалим: «Где родившийся Царь Иудейский?». Немного позже тот же
вопрос задаёт Ирод книжникам: «Где должно родиться Христу?». Они ответили ему:
«В Вифлееме Иудейском». Таким образом, Новый Завет начинается с поисков Христа:
«Где Он?».
Стоя на Елеонской горе со
Своими учениками и описывая им грядущий удивительный период, который Он
называет «кончиной века», Иисус отмечает, что и тогда люди будут продолжать
спрашивать: «Где Христос?» Но в то время это будет уже не простой вопрос,
смотрите, не попадитесь на него! В Евангелии от Матфея 24:23-28 Он говорит:
«Тогда, если кто скажет вам: «вот здесь Христос», или «там», - не
верьте; Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса,
чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперёд сказал вам. Итак,
если скажут вам: «вот, Он в пустыне», - не выходите; «вот, Он в потаенных
комнатах», - не верьте; Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже
до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; Ибо, где будет труп, там
соберутся орлы».
Не упустите слово, которым
Иисус обозначает время в самом начале: «Тогда, если кто скажет вам…» и так
далее. «Тогда», очевидно, относится ко времени великой скорби, которое Он
коротко, но страшно описал следующими словами: «Если бы не сократились те дни,
то не спаслась бы никакая плоть». Как мы уже видели, это последние три с
половиной года предсказанной Даниилом семидесятой недели. В течение этого
ужасного времени преследования и осуждения Господь Иисус будет поддерживать и
укреплять избранных Своих, часто появляясь перед ними в различных местах.
Как результат этих необычных
событий, появятся слухи о том, что Иисус где-то здесь; и эти слухи, подобно
пожару, быстро разнесутся повсюду.
В Евангелии от Иоанна 7:11,
32-36 Сам Иисус предсказал, что подобная ситуация возникнет во время
сорокадневного периода после Его воскресения:
«Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он? (Опять этот
вопрос! Немного позже Иоанн говорит:) Услышали фарисеи такие толки о Нём в
народе, и послали фарисеи и первосвященники служителей – схватить Его. Иисус же
сказал им: ещё не долго быть Мне с вами, и пойду к пославшему Меня; Будете
искать Меня и не найдёте; и где буду Я, туда вы не можете придти. При сем Иудеи
говорили между собою: куда Он хочет идти, так что мы не найдём Его? Не хочет ли
Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов? Что значат сии слова, которые Он
сказал: «будете искать Меня и не найдёте; и где буду Я, туда вы не можете
придти»?
Для этих иудеев Иисус был
всего лишь напыщенным и возбуждающим толпу нарушителем спокойствия из Назарета,
и они хотели как можно скорее предать Его смерти. Иисус знал это и знал, что им
удастся осуществить свои планы. Но Он совершенно озадачил их, сказав, что когда
они осуществят свои ужасные намерения, они примутся искать Его и не смогут
нигде найти. Это могло быть сказано только о Его сорокадневном служении после
воскресения. После того, как Он вознёсся на небеса, они уже не искали Его, так
как ученики в это время провозгласили по всему Иерусалиму, что Он ушёл к Своему
Отцу. Но на протяжении того сорокадневного периода, должно быть, возникало
много беспокойных слухов о том, что Христос где-то поблизости, и это долетало
до ушей правителей.
Когда пришли солдаты,
охранявшие гробницу Иисуса, и сказали, что Он воскрес из мёртвых, пришлось
давать им взятку, чтобы они говорили, что это ученики пришли и выкрали Его
тело, и таким образом прекратить этот слух. Но вскоре появились новые слухи.
Рассказывали о таинственных появлениях Иисуса перед Его учениками, и, должно
быть, власти посылали другие поисковые группы, чтобы обнаружить Его. Но как
Иисус и предсказывал, они искали Его, но не могли найти. Они так и не смогли
понять, почему, но произошло точь-в-точь, как сказал Иисус: «Где буду Я, туда
вы не можете придти». Им невозможно было проникнуть в те новые взаимоотношения,
в которые Он вступил с избранными Своими.
На протяжении этого сорокадневного
периода ученики Иисуса были тем, что можно было бы назвать «доцерковными
христианами». Они верили в Иисуса, но ещё не были членами какой-либо церкви,
поскольку церковь не появилась до дня Пятидесятницы, когда излился Святой Дух.
Во время кончины века ученики (которых Иисус называет «избранными») могут быть
названы «послецерковными христианами». Церковь к этому времени будет устранена
из мира; по крайней мере, отстранена от какого-либо видимого участия в земных
делах. Поскольку нам известно, что христианам будут даны новые тела, подобные
телу их Господа (и Павел говорит, что, когда церковь будет забрана из этого
мира, она навсегда останется «с Господом»), кажется вполне вероятным, что церковные христиане присоединятся к Иисусу
в Его служении за сценой развивающихся событий во время великой скорби. Они
будут подобны Моисею и Илие, которые появлялись на горе вместе с преображённым
Иисусом.
Тогда картина представляется
ясной. Иисус придёт за Своей церковью, члены которой вступят в новые
взаимоотношения с Ним. Затем Он пребудет вместе с ними на протяжении всего
периода «кончины века», появляясь только перед теми, чьи сердца будут готовы
Его принять. Слухи о Его присутствии будут постоянно распространяться всё шире
и шире, и поэтому люди в это время будут задавать тот же вопрос, что и в
сорокадневный период: «Где Он?». Власти будут разыскивать Его и не смогут
найти, но лжепророки будут заявлять, что знают, где Он.
Специалисты в области обмана.
Одной из бед времени конца
будет новая и грандиозная кампания обмана, которая развернётся против любого,
кто почувствует желание уверовать в Иисуса. Иисус предвидел и описал великие
силы обмана, которые будут действовать во время, предшествующее кончине века; и
так же Он описал и время великой скорби.
Первой составляющей этих сил
будет присутствие сильных личностей. «Восстанут лжехристы и лжепророки»
(Евангелие от Матфея, 24:24). Никогда не существовало программы одурачивания
человечества без искусного или могущественного лидера. В человеческом сердце
глубоко укоренилась любовь к хорошему шоумену. Людям легко следовать за тем,
кто говорит с авторитетом и кто в своих личных качествах проявляет напористость
и натиск. И никакая дорога так непреодолимо не ведёт к ошибкам, как
религиозная. Сама история подтверждает тот факт, что более всего людей сходит с
верного пути именно в религиозной области, нежели в какой-либо другой. Пусть
попробует откровенный атеист разразиться атакой на христианство, – это никого
особенно не заденет и не привлечёт чьего-либо внимания. Но пусть то же самое
заявит церковный епископ, разряженный в религиозные одежды и говорящий
божественным языком, - и все тут же примутся это обсуждать и повсюду в мире
будут открыто или в тайне этим восхищаться.
Поэтому возникнут лжехристы, которые с готовностью воспользуются
суеверными ожиданиями этого времени, поскольку, как Иисус сказал в другом
месте, «люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на
вселенную». Они появятся со знамениями и чудесами, уводя многих с истинного
пути и играя на руку главному Беззаконнику.
Придут не только лжехристы,
но и лжепророки. Мы уже видели, что они могут быть и нерелигиозного характера;
властители дум, философы, преподаватели, учёные; умные люди, обладающие большим
интеллектом, которых охотно слушают, что бы они ни говорили. Пока церковь ещё
есть на земле, она действует как соль, проникая во все уголки жизни, и есть
сейчас повсюду в мире пророки, обладающие истинной верой. Но придёт день, когда
не останется на земле места для евангелия сверхъестественного, среди интеллектуалов
не останется места для того, что Павел называет «премудростью Божией, тайной,
сокровенной», которая никому из князей мира сего не была известна, потому что
если бы они её познали, то никогда «не распяли бы Господа славы» (1-е Послание
Коринфянам 2:7,8).
Поскольку среди лидеров
этого мира более не будет места для тех, кто живёт по вере, появятся люди с
потрясающими интеллектуальными способностями и возможностями, которые станут
орудиями заблуждения – лжепророками – которые убедят миллионы людей в том, что
ложь об Антихристе является единственно разумным жизненным основанием.
Мощь убедительной пропаганды будет ещё более увеличивать
притягательность искусных личностей. Как мы уже отметили раньше, громкие слухи
о таинственном присутствии Иисуса Христа облетят все народы. Появятся многие,
кто будет заявлять, что только они знают, где Его можно найти. Они будут
представляться привилегированными спутниками Христа, заявляя, что только им
может довериться тот, кто ищет Его.
Если в это трудно поверить, позвольте
мне рассказать историю, произошедшую со мной несколько лет назад. Меня
пригласили знакомые в свой дом познакомиться с одним толкователем Библии. Он
сразу же сказал мне: «Христос уже вернулся на землю, а мне посчастливилось
попасть в группу людей, которые знают, где Он. Если вы в действительности
заинтересованы в том, чтобы проповедовать истину, я могу вам рассказать, как
постигнуть скрытые тайны».
Меня это не сильно
впечатлило, и я спросил его: «Где же Он, если вам это известно?»
Он ответил: «О, Он в одном
месте в пустыне, здесь, в Калифорнии. Я видел Его много раз; и другие люди,
которых я знаю, тоже видели Его. Только мы знаем, где Он».
Мне захотелось узнать, что
он скажет, и я открыл тот самый отрывок из Писания и прочитал ему следующие
слова: «Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», - …не верьте» (Евангелие от
Матфея, 24:26).
Он воскликнул: «О, Иисус не
имел в виду нашу группу!»
Извините, но это сумасшедший подход к пророчеству. Однако, именно
такие слова будут говорить лжехристы и лжепророки и их последователи в
последние дни. Их предложения будут варьироваться в зависимости от желаний
человеческого сердца. Тем, кто устал от вечной гонки жизни и особенно
пресытился жизнью в городе, они скажут: «Вот, Он в пустыне». Они истолкуют
слова Мессии как призыв вернуться к
природе, сделать жизнь проще и возвратиться к примитивной борьбе со стихией.
Другие обратятся к
человеческой жажде знаний. Они скажут, что их Христа можно обнаружить, только
пытаясь разгадать тайны вселенной. Ответ будет найден в потаенных комнатах
знания. Когда мы постигнем, что мы, кто мы и как мы действуем, тогда нам
удастся обнаружить таинственное присутствие Мессии. «Если Он где-то и есть, то
только в потаенных комнатах».
Знакомо звучит? В конце века
не придётся изобретать какие-либо новые идеи. Нужно будет всего лишь развить
те, которые уже находятся в действии.
В качестве решающего довода
Иисус говорит, что эти лжелидеры «…дадут
великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных».
Но даже это не ново. Человек
с улицы сегодня так восхищён чудесами, созданными наукой, что он готов поверить
в то, что возможно всё, что угодно.
Когда в Тихом океане была
взорвана первая водородная бомба, один из репортёров так описал этот взрыв:
«Белый и горячий, подобный вспышке короткого замыкания. Почти сразу он стал
ядовито-зелёного, такого неожиданного цвета, что у наблюдателей на пляже
перехватило дыхание. Гигантские зелёные пальцы света просунулись сквозь облака. Из центра взрыва возникло красное
зарево и начало расширяться вверх. Оно не походило на знакомый оранжевый цвет
тропического заката, но было насыщенно-красным, и люди потом всё пытались
подобрать какое-нибудь слово, чтобы описать его. Зарево вспучилось кверху и
растеклось по небу. Четверть луны – некоторые думали, что это была шаровая
молния, - периодически появлялась, когда облака раздвигались, и её поверхность
светилась не бледным, а ярким и странным жёлтым цветом».
Другой репортёр на острове
Самоа рассказал, как он увидел радугу, цвета которой танцевали. Он написал:
«Позже радуга растаяла, но после неё осталось нечто, чего я никогда не ощущал
от воздействия радуги, - восторг, благоговение и неземной страх». Если человек
способен вызывать в воображении
подобных пугающих духов, кому не захочется о таком послушать? Какая ужасная
ведьмина похлёбка чудес выплеснется в мир, когда «тайна беззакония» в своём
окончательном виде совершит последнюю, заключительную, отчаянную попытку
овладеть человеческими умами, чтобы в итоге сбросить их в пропасть обмана и
уничтожить.
Ложное становится истинным
В противовес ложной
пропаганде последних дней, в Евангелии от Иоанна 24:27,28 Иисус открывает
истинный способ Его обнаружения в тот день, когда Он вновь появится. Для этого
Он использует иллюстрацию из природного мира и пословицу из жизни:
«Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так
будет пришествие Сына Человеческого; Ибо, где будет труп, там соберутся орлы».
Слово, которое Господь
использует для обозначения «пришествия», - это уже знакомое слово «парусия». Это совсем не то слово,
которое Он использует немного позже, говоря о «Сыне Человеческом, грядущем на
облаках небесных с силою и славою великою». Эти два пришествия очень легко
спутать из-за того, что Иисус в 27-м стихе приводит пример с молнией. Поскольку
молния - это форма проявления могущества и славы, многим кажется, что Господь
использует её как символ Своего пришествия во славе. Но обратите внимание, что
Он говорит.
Молния вспыхивает на
востоке, но её свет виден во всём небе. Однако, сама вспышка не охватывает
всего небесного свода от востока до запада. Поэтому, когда Он использует пример
с молнией, Он стремится описать не видимое проявление Своей славы во вселенском
масштабе, а тот эффект, который произведёт повсюду в мире Его присутствие за
кулисами разворачивающихся событий. Подобно вспышке молнии, Он будет виден
один, в разных местах, в разное время, но эффект от этих появлений будет
ощущаться повсюду на земле.
Более того, молния
независима, непредсказуема, не поддаётся контролю. Подобно ей будет присутствие,
«парусия», Сына Человеческого. Он будет появляться и исчезать по Своему
желанию. Он будет там, где Он будет в этот момент нужен, как это было во время
после Его воскресения. Его не нужно будет искать, потому что таким способом Его
невозможно будет обнаружить. Не нужно будет пытаться найти Его в пустыне или в
потаенных комнатах, потому что Он придёт тогда и туда, где найдётся сердце,
готовое принять Его. В параллельном этому отрывке в Евангелии от Луки, 17-й
главе Иисус говорит: «Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба,
блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой». Слово «день», использованное в этом смысле, всегда
относится к периоду времени, а не к внезапному кульминационному событию.
Потом, используя распространённую
в то время пословицу, Иисус описывает правильный способ, с помощью которого Его
можно будет найти в этот день: «Где труп, там соберутся и орлы». Сноска на
полях приводит более подходящее слово, чем орлы – «стервятники»: «Там соберутся
и стервятники».
Когда я мальчиком учился в
удалённой от центра школе в Монтане, однажды вечером у нас была тренировка по
баскетболу. В конце тренировки тренер отозвал в сторону одного из членов нашей
команды. Этот мальчик был моим близким другом, у него была довольно бедная
семья, которая кое-как сводила концы с концами, живя на ранчо примерно в десяти
милях к северу от города. Я увидел, что пока тренер разговаривал с этим парнем,
лицо того побелело, и через некоторое время он пошёл, опустив голову. Тренер
подошёл к нам и сказал: «Мне сейчас пришлось сказать Джою плохую весть. Его отец был обнаружен мёртвым». И он
рассказал нам, как его нашли.
У одного из их соседей было
ранчо в четырёх или пяти милях от них, но оно было отделено от дома Джоя
глубоким ущельем. Этот человек посмотрел в сторону их ранчо и заметил, что над
домом не поднимается дым. Тогда он оседлал свою лошадь и поскакал туда. Когда
он добрался до дома и никого там не
обнаружил, то удивился и подумал, не случилось ли что-нибудь. Осмотревшись
вокруг, он заметил в небе в полумиле оттуда несколько канюков, разновидность
стервятника. Вновь вскочив на лошадь, он отправился на расследование. На том
месте, над которым кружили канюки, он нашёл тело отца Джоя. Этот случай я
запомнил на всю жизнь, и каждый раз, когда я читаю этот стих, я думаю о нём.
«Где труп, там соберутся и стервятники».
Безошибочные признаки
Что же имеет в виду Наш
Господь? Что Он мёртвое тело, разлагающийся труп? Нет, Он всего лишь использует широко известную в те времена
пословицу, которая обозначает, что каждый раз, когда о каком-то предмете возникает вопрос «где», необходимо искать
признаки характерной для него деятельности. У нас сегодня есть похожая
поговорка: «Нет дыма без огня».
В тот день люди спросят:
«Где Иисус Христос? Как Его найти? Где Он?» Ответ таков: там, где вы увидите
признаки Его деятельности. В них никогда нельзя ошибиться. Он придёт, чтобы
преобразить жизнь, чтобы создать её заново. Он придёт, чтобы устранить обман и
заблуждение, чтобы вместо этого повести к истине и действительности. Он придёт,
чтобы освободить от вины, от страха и от ненависти. Даже в те страшные дни
неслыханного насилия, жестокости и смерти Он будет заниматься Своим вечным
служением. Если вы захотите узнать, где Он действует, ищите преображённые
жизни.
Это было истинно всегда. Это
будет истинно в дни Его пришествия на землю во славе, но это также истинно и
сейчас, когда Он присутствует здесь только духовно. Он независим, не поддаётся
контролю, не ограничен географией. Лжеучения всегда убеждают: «Только мы знаем
истинного Христа», но истинная вера говорит, что Он повсеместно доступен. Он
мгновенно оказывается в распоряжении любого сердца, готового в смирении и с
покаянием отдаться Ему.
Молитва: Отец Наш Небесный, как замечательно осознавать, что мы находим Иисуса
Христа, не пытаясь обшарить в поисках Его всю землю, не углубляясь в
малодоступные области знания и не исследуя таинственные и загадочные учения
прошлого, но просто понимаем, что нуждаемся в Нём и должны ответить на Его
приглашение. Спаси нас от ужасного богохульства, когда люди притворяются
христианами, так и не познав новой жизни. Удержи от ложной вывески, от
обманного фасада. Во имя Иисуса, аминь.
Сила и слава
Евангелие от
Матфея 24:29-31
Глава 5
Наиболее драматическим событием всей истории будет видимое
пришествие Иисуса Христа. Когда оно произойдёт, никто не сможет его не
заметить. Сам Иисус описывает его для нас в Евангелии от Матфея 24: 29-31:
«И вдруг, после скорби дней
тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и
силы небесные поколеблются; Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и
тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на
облаках небесных с силою и славою великою; И пошлёт Ангелов Своих с трубою
громогласною, и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края
их».
Об этом событии больше всего пророчеств в Библии. В Ветхом Завете
есть много ссылок на него, а в Новом Завете, по некоторым оценкам, один из
десяти стихов говорит об этом пришествии Иисуса Христа. Если бы из Нового
Завета убрать все упоминания об этом событии, то тогда во многих местах он бы
был непонятен.
От «присутствия» до появления
Но нам необходимо тщательно
разобраться, как это соотносится с «парусия»,
присутствием Иисуса, которое продолжается с той поры, когда Церковь была
освобождена от ограничений во времени до начала кончины века. Это огненное
появление – часть «парусии»; это
событие, которое отмечает конец тайного присутствия Иисуса. Это явление Его
присутствия перед глазами всего мира. То, чем Он тайно был для Своих избранных
в мрачные дни великой скорби, теперь стало явно всему миру. Особенным образом
Он явит Себя беззаконнику. Павел говорит: «Господь Иисус убьёт (его) духом уст
Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2-е Послание Фессалоникийцам
2:8).
Последняя фраза «явление
пришествия Своего» буквально звучит как «прозрение его «парусии». Прозрение – слово, обозначающее открытие или затмение. В
этом смысле Павел называет это драматическое появление Иисуса Христа «явлением
Его присутствия». Это потрясающая кульминация всего периода, который Иисус
называет «кончиной века».
Заключительное
разрушительное крещендо последнего часа цивилизации исполнится в трёх
всесокрушающих движениях. Каждое из них Иисус набрасывает широкими штрихами.
Первое – это жестокое стихийное бедствие:
«И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света
своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются».
Заметьте, что Господь Иисус
чётко отделяет это событие от периода великой скорби. Во время скорби будет
ярко продемонстрирована неприкрытая жестокость человека, явлены зверство и
невероятная злобность человеческого сердца, не сдерживаемого Божьей благодатью.
Всё это описано для нас в книге Откровения, особенно в том месте, где говорится
о суде с печатями и трубами. То будет время, когда ужасы нацистского
преследования, кошмары газовых камер Бухенвальда и Дахау повторятся повсюду на
земле; время, когда насилие будет красться по улицам, а ядерные ведьмы ужаса
будут пронзительно раздирать тишину небес. Как сказал Иисус, то будут дни
беспрецедентного человеческого зла, ужасных убийств и человеческих страданий.
Но сразу же после этой
скорби в небе появятся ужасающие знамения. Фраза «силы небесные поколеблются»
предполагает серьёзные гравитационные нарушения в солнечной системе. Это, в
свою очередь, произведёт феноменальное воздействие на землю. Целые каскады
метеоров пролетят, осветив темнеющее небо. Землетрясения вздыблют и потрясут
землю, гигантские волны прилива покроют побережья. Лука пишет, что «люди будут
издыхать от страха», что будет «уныние народов и недоумение; и море восшумит и
возмутится». Вулканы начнут извергаться, выбрасывая потоки лавы и обширные тучи
золы и пепла, которые закроют солнце и луну. Солнце потемнеет, а луна
покраснеет, и вскоре вообще не смогут сиять.
Возможно, всё это звучит
неправдоподобно, однако, вполне вероятно, что здесь нет ничего, что уже не
происходило бы до этого в человеческой истории. Русский учёный Иммануил
Великовский* из разных источников собрал
невероятное количество свидетельств, вне всякой религиозной связи указывающих
на то, что в прошлом случались подобные периоды вулканических извержений,
сейсмической активности и нарушений работы солнечной системы. Этот учёный
убеждён, что казни Египетские во время Исхода под предводительством Моисея были
частью всемирного переворота в природе, вызванного приблизившейся к земле
кометой. Её гравитационное поле вызвало гигантские волны на море, а вулканы под
его воздействием извергли огромные потоки лавы, которые излились с горных
вершин земли. Комета затем превратилась в планету, которую назвали Венерой, и
теперь она часто появляется в нашем небе в виде утренней звезды.
В некоторых научных кругах к
этим теориям относятся с пренебрежением, однако, все соглашаются, что
Великовский собрал огромное количество свидетельств странных происшествий
прошлого. Открытия ракеты «Вояджер», сделанные во время полёта к Венере,
помогли подтвердить некоторые из предположений Великовского, касающиеся природы
этой планеты и её происхождения, и теперь учёные заинтересовались Венерой.
Даже в относительно недавнее
время произошло много необъяснимых небесных феноменов. Мы ни в коем случае не
должны полагать, что наука в состоянии объяснить всё, что произошло даже совсем
недавно. В свою бытность президентом Джон Ф. Кеннеди в одном из публичных
выступлений упомянул необъяснимый Тёмный День, произошедший в мае 1780-го года,
когда вся Новая Англия на несколько часов погрузилась в полную темноту. Никто
так и не смог объяснить это явление, но оно остаётся фактом истории. Время от
времени в газетах появляются сообщения о том, что в различных местах на землю
падают гигантские глыбы льда, своим весом иногда доходящие до четырёхсот-
пятисот фунтов. Никто пока не может объяснить их происхождение.
Голоса из прошлого
Если мы честно признаем
существование нераскрытых тайн прошлого, этим мы осознаем, насколько вероятно
исполнение всего того, о чём говорил Иисус. Не только Иисус рассказывает нам об
этих травмах, которые постигнут землю, но и пророки Ветхого Завета предсказали
их. Например, в книге пророка Иоиля 2:30,31 сказано:
«И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма.
Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день
Господень, великий и страшный».
Исайя также описывает это
событие, используя очень похожий язык (13:9,10):
«Вот приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростию, чтобы
сделать землю пустынею и истребить с неё грешников её. Звёзды небесные и
светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своём, и луна не
сияет светом своим».
И в книге Откровения 6:
12-14 апостол Иоанн описывает его очень живым языком:
«И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое
землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь;
И звёзды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром,
роняет незрелые смоквы свои; И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая
гора и остров двинулись с мест своих».
Все эти отрывки подтверждают
слова Иисуса о том, что какая-то небесная сила вызовет эти потрясающие события
на земле, и этим начнёт последний акт драмы знакомой нам цивилизации.
Появление Христа
Сразу за этим жестоким
переворотом в природе следует знамение Сына Человеческого в небесах и появление
Иисуса Христа, Который станет виден всем на земле:
“Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся
все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с
силою и славою великою».
Как мы уже отметили ранее,
это затмение Его славы; неожиданное явление Его присутствия. Часто это событие
называют «вторым пришествием», хотя этот термин включает в себя весь период
тайного присутствия Христа на земле. Но мир тогда увидит Христа во второй раз.
Последний раз он видел Его на залитом кровью кресте, искажённого муками
смертельной агонии, когда Он всем Своим видом представлял достойного позора
неудачника, бесславного, бессильного и безуспешного. Но когда мир вновь увидит
Его, он увидит Его триумфальное пришествие в силе и славе.
Этому событию будет
предшествовать появление «знамения Сына Человеческого на небе». В начале
Елеонской проповеди ученики спросили Его: «Какой признак Твоего
пришествия?» Теперь Он отвечает на этот
вопрос, хотя, возможно, не так полно или ясно, как им или нам бы этого
хотелось.
Когда ученики задали этот
вопрос, они не имели в виду то, как мы часто его истолковываем: «Каков будет
знак, который укажет нам время Твоего пришествия?». В нашем сознании знаки
неизбежно связаны со временем. Но ученики спрашивали о другом. Они хотели
сказать: «Какое событие откроет нам значение Твоего пришествия?». Такова всегда
цель знамений в Писании. И вот Иисус говорит, что этот знак появится как раз
перед тем, как Он станет виден.
Давайте не упустим из виду
того факта, что Иисус связывает этот знак с утверждением: «И тогда восплачутся
все племена земные». Мы исследуем это место более полно немного позже, но из
других мест Писания видно, что Он имеет в виду племена Израиля. Поскольку этот
знак так связан с Израилем, вполне можно предположить, что им станет вновь
появившееся облако славы, которое сопровождало народ Израильский во время его
сорокалетних странствий по пустыне. Оно называлось «шекина» и было знаком
Божьего присутствия с Его народом. Значительно позже, когда был построен храм и
Соломон посвятил его Богу, слава Божья в виде шекины сошла на святая святых и
обитала на ковчеге завета в знак того, что Бог пребывает со Своим народом.
Возможно, именно это сияющее
облако Иисус и имеет в виду, когда говорит: «И увидят Сына Человеческого,
грядущего на облаках небесных». В книге Откровения 1:7 мы находим очевидную
ссылку на это же событие: «Се, грядёт с облаками, и узрит Его всякое око, и те,
которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные». Конечно, можно
посчитать, что всё это относится к обычным атмосферным облакам, но то, что в
обоих отрывках эта деталь особенно подчёркивается, позволяет подумать о
большем. Когда Иисус так появится, это будет означать как кончину века, так и
начало нового века; и решающей характеристикой этого века будет то, что Бог
будет пребывать со Своим народом. В книге Откровения 21:3 Иоанн так описывает
это: «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними». Поскольку
шекина является знаком Божьего пребывания с человеком, вполне уместно, что она
появится вновь как знак, объясняющий, истолковывающий и открывающий значение
пришествия Христа. Он приходит, чтобы быть, как шептали пророки Ветхого Завета,
«Эммануилом – Богом с нами».
Бог с нами – в силе
Вслед за сияющим облаком
появится Сам Иисус. Его появление не будет чем-то беззвучным, происходящим
где-то в углу, оно будет смелым, триумфальным откровением. Как мы уже видели,
Иоанн провозглашает, что каждое око узрит Его. Во 2-м Послании Фессалоникийцам
1:7, 8 Павел говорит о времени: когда произойдёт «явление Господа Иисуса с
неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не
познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса
Христа». Настоящий век, в котором Бог позволяет человеку поступать по-своему,
завершится, и теперь Бог заново предъявляет Своё право управлять всей землёй. В
книге Откровения 11:15 поразительно сказано об этом: «И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие:
царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков».
Когда Иисус говорит о том,
что Его пришествие будет «с силою и славою великою», это сразу же напоминает
нам о заключительных словах молитвы «Отче Наш». Сколько раз вы молились: «Ибо
Твоё есть Царство и сила и слава»? В этой молитве отражаются чаяния Божьих
людей, на протяжении всех мрачных столетий ожидающих этого явления пламенеющей
надежды, когда сила и слава вселенной будет в руках Того, Кому она по праву
принадлежит.
Искуситель пытался помешать
этому, когда встретился Иисусу в пустыне в начале Его служения и искушал Его
три раза. Последнее искушение состояло в том, что он поместил Иисуса на вершину
высокой горы и показал Ему все царства мира в одно мгновение. Затем дьявол
сказал: «Всё это дам Тебе, если падши поклонишься мне». Фактически он говорит:
«Моё царство и сила и слава». И он был прав! На мгновение. Иисус не упрекнул
его в каком-либо нелепом притязании, которому не было оправдания. Вместо этого
Он ответил ему, используя единственное оружие, доступное любому верующему в
любой самый мрачный час или в минуту искушения, - неизменное Слово Божье. Иисус
ответил ему: «Написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».
Этими словами Иисус устранил
искушение и этим, казалось бы, сделал Себе короче путь к той цели, ради которой
Он пришёл. Но вместо этого Он пошёл во тьму креста, агонии и крови смерти,
чтобы сделать возможным приход того часа, о котором Он здесь говорит, когда Он
явится, чтобы овладеть всеми царствами мира, в силе и славе великой.
Когда Израиль восплачет
Явление Иисуса как Господа
господ и Царя царей приведёт к исполнению определённых событий, которые
произойдут немедленно. Первым таким событием будет плач народа Израильского.
Как мы уже отмечали, слова Господа «восплачутся все племена земные» обозначают
не племена индейцев, но племена евреев. В уже приведённом стихе из книги
Откровения Иоанн говорит: «И возрыдают пред Ним все племена земные». То будет
плач народа Израильского в час всенародной скорби.
Их плач будет
непосредственным исполнения пророчества из книги пророка Захарии 12:10,11: «А
на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они
воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нём, как рыдают об
единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется
большой плач в Иерусалиме, как плач
Гададриммона в долине Мегиддонской».
Почему они будут рыдать?
Потому что они будут смотреть на Того, кого они пронзили. Они будут поражены,
когда увидят, что Тот, кто появится в силе и великой славе, носит на Своих
руках следы пронзивших их гвоздей, а на боку – рану от копья. Конечно, весь мир
виновен в том, что был пронзён Сын Божий, но иудеи сыграли в этом особенную
роль.
Возможно, именно слова их плача записаны для нас в хорошо
известном отрывке из книги пророка Исайи. В тот день, когда Израиль взглянет на
Того, кого пронзил, народ Израиля скажет:
«Кто поверил слышанному от
нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошёл пред Ним, как отпрыск и как
росток из сухой земли; нет в Нём ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не
было в Нём вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрён и умалён пред
людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице своё; Он
был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и
понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижён
Богом. Но Он изъязвлён был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание
мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились».
В этот день они осознают,
что Тот, кого их отцы в своём невежестве и слепоте распяли, был Тем, кто
возлюбил их и отдал Себя за их грехи. Они восплачут в горести и сердечной тоске
над всеми долгими годами после Его распятия, когда они продолжали отвергать
Его.
В конце концов, праведность восторжествует!
Но это ещё не всё, что
произойдёт с Израилем, когда Иисус явится в силе и славе. Он также добавляет о
Себе: «И пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его с
четырёх ветров, от края небес до края их».
И опять нам не приходится
сомневаться в том, кто такие эти избранные. Книга пророка Исайи 11:11,12
помогает нам в этом:
«И будет в тот день (из
контекста ясно, что это кончина века) : Господь снова прострёт руку Свою, чтобы
возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и
в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря.
И поднимет знамя язычникам,
и соберёт изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовёт от четырёх концов
земли».
Иеремия также подтверждает
это обещание. Читая тридцать первую главу книги пророка Иеремии, необходимо
обратить внимание на особую красоту её языка и на искрящуюся радость данного в
ней обетования. Но в 7,8 стихах он говорит: «Спаси, Господи, народ Твой,
остаток Израиля!» Вот, я приведу их из страны северной и соберу их с краёв
земли; слепой и хромой, беременная и родильница вместе с ними, - великий сонм
возвратится сюда».
Сам Иисус, описывая то же
собрание Израиля, данное в притчах в 13-й главе Евангелия от Матфея, вызывает
предположение, что другие тоже входят в это число. Он говорит в 40-43 стихах:
«Посему, как собирают плевелы и огнём сжигают, так будет при кончине
века сего: Пошлёт Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все
соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и
скрежет зубов; Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их».
Многие путают это собирание
людей ангелами с восхищением церкви, которое описано Павлом в 4-й главе 1-го
Послания Фессалоникийцам. Но здесь ничего не говорится о собирании избранных на
небеса; скорее, как обычные живые люди, они собираются в земное царство. Здесь
вообще не упоминается воскрешение мёртвых, в то время как при восхищении церкви
на этом делается основной акцент.
Более того, когда будет
восхищена церковь, нет никакого намёка на то, что грешные люди будут осуждены;
но в приведённом выше отрывке из 13-й главы Евангелия о Матфея Иисус ясно
говорит, что «все соблазны и делающие беззаконие» будут убраны из царства в то
же самое время, когда будут собраны избранные. Он подчёркивает это и дальше в
другой притче в 13-й главе Евангелия от Матфея (стихи 47-50) :
«Ещё подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему
рыб всякого рода, Который, когда наполнился, вытащили на берег и севши хорошее
собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут
Ангелы и отделят злых из среды праведных и ввергнут их в печь огненную: там
будет плач и скрежет зубов».
Вне всякого сомнения, именно
в это время беззаконнику придёт конец, как написано в книге Откровения
19:19-21:
«И увидел я зверя и царей
земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с
воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред
ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его
изображению: оба живые брошены в озеро
огненное, горящее серою; А прочие убиты мечём Сидящего на коне, исходящим из
уст Его; и все птицы напитались их трупами».
Иудеи и мы
Описывая Своё драматическое
возвращение на землю, Господь Иисус особо подчеркнул тот эффект, который оно
произведёт на Израиль. Вы можете спросить: «А какое это имеет значение для
меня?» Как мы уже заметили, каждый раз, когда Бог хочет, чтобы мы поняли, как
Он будет поступать с верующими сегодня, Он демонстрирует перед нами историю
народа Израильского.
Представьте себе вкратце
историю этого народа, и вы увидите, что имеется в виду. В тот безнадёжный час,
когда они были рабами в Египте, ангел смерти пролетел и сохранил им жизнь, и в
ту первую Пасху они Божьей благодатью родились, как народ. Они были искуплены,
выведены из рабства и освобождены. Затем, как замечательно выразился Моисей,
Бог нёс их как бы на орлиных крыльях, поддерживая и охраняя, чудесным образом
заступаясь за них. (cм. Исход 19:4).
Но за Его доброту и
благодать этот народ, в основном, отплатил гордыней, высокомерием и
самонадеянными попытками сделать приятное Богу, не имея искренней веры. Они
начинали роптать, жаловаться, ворчать, постоянно недовольные тем, что Бог делал
для них. В конце концов, мы читаем о том, как постепенно нравственность всё
больше падает и народ рассеивается, пережив моральное разложение и отчаяние.
Столетиями они бродили вдоль
и поперёк земли, сохранённые как народ, но всё ещё без веры. Даже когда им было
позволено возвратиться в Израиль и устроить своё государство, они проделали всё
это без веры. Но, говорит Иисус, придёт час, когда Бог Своей высшей благодатью,
без всякой их заслуги снова соберёт их в земле обетованной. В этот раз это
будет час плача и раскаяния, когда они, наконец, поймут, что Бог хочет сделать
с ними. После этого они вступят в период, когда народ будет духовно здоров и
един, и с его помощью Бог будет благословлять всю землю.
Если вы внимательно
прочитаете Послание Римлянам, то заметите, что в главах 5-8 рассказана та же история.
Эти главы в деталях описывают путь, которым Бог задумал привести людей к
истинной свободе, подлинной радости и действительному удовлетворению жизнью. В
главах 9-11 Послания Римлянам Израиль используется в качестве иллюстрации всего
этого. Они показывают нам, как Бог будет поступать с нами. Когда мы подходим к
полному духовному краху, когда мы прекращаем думать о том, что могли бы дать
Богу что-то ценное, только тогда, в конце концов, мы можем успокоиться и
полностью довериться Его способности делать всё с помощью нас, - и только тогда
мы вступаем в ту полноту жизни, которую Бог уготовил человеку. В этом для нас
значение того, как Бог поступал с Израилем.
Вор в ночи
Евангелие от
Иоанна 24:32-44
Глава 6
Как нам удостовериться, что
всё это произойдёт? Вне всякого сомнения, вы уже не однажды задавали себе этот
вопрос и раньше. Если это так, то вы – не первый человек, делающий это. Было бы
даже странно, если бы вы так не сделали. Даже Иисус предполагает, что у людей
может возникнуть искреннее сомнение, потому что здесь Он делает паузу в Своей
проповеди (32-й стих) и прекращает описывать последние дни, чтобы дать три
могущественные гарантии того, что всё, Им сказанное, в действительности
сбудется.
«От смоковницы возьмите
подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что
близко лето; Так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях».
Это первая гарантия. Здесь
Он приводит ещё один пример из мира природы, иллюстрирующий тот момент, на
который Он хочет указать. Каждый знает, что если деревья начинают выпускать
листья, это безошибочный признак приближающегося лета. Некоторые неправильно
истолковывают это, думая, что смоковница – это символ народа Израильского, и
что Господь хочет здесь сказать, что когда Израиль покажет признаки жизни, как
единый народ, это будет обозначать приближение конца. Безусловно, это
совершенно верно, но это не то, что Он хочет здесь сказать. Лука говорит нам,
что Он сказал, что это истинно не только для смоковницы, но и для «всех
деревьев» (Евангелие от Луки, 21:29).
Господь имеет в виду,
что по мере того, как разворачиваются
исторические события и становится очевидным, что мир приближается к описываемым
Им событиям, люди могут быть уверены, что Его пришествие близко. Само
направление мировых событий является гарантией того, что всё сказанное Им о
будущем – правда. Ход истории подтвердит истинность Его предсказаний. Когда мир
дойдёт до описанной Им стадии, и возможность прихода беззаконника уже замаячит
на горизонте текущих событий, это будет обозначать, что Он «уже близко, при
дверях». Сейчас мы подходим к концу двух тысячелетий истории, и каждый человек
может сам рассудит, приближается ли мир к этим событиям или нет.
Несокрушимое поколение
Затем Господь предлагает
вторую гарантию, о которой говорит часто неправильно истолковываемый 34-й стих:
«Истинно говорю вам: не прейдёт род сей, как всё сие будет».
Многие люди размышляли над
тем, что Он имел в виду, говоря эти слова. Обращался ли Он к поколению, с
которым разговаривал, то есть к ученикам и их современникам? Или, возможно, Он
имел в виду поколение, которое будет жить, когда станут сбываться события,
которые Он предсказал? Если бы это было так, Он бы говорил, что когда эти
события начнутся, они завершатся до того, как это поколение умрёт. Каждое из
этих объяснений предлагалось как возможное истолкование Его слов.
Но на самом деле, Он не имел
в виду ни то, ни другое. Безусловно, если Он подразумевал поколение Своих
учеников, тогда уже давно бы стало ясно, что Его слова лживы. А второе
объяснение предполагает очень натянутое и неестественное объяснение слова
«сей», «этот». Единственно возможной альтернативой объяснения этого слова
является истолкование его как «поколение еврейского народа». «Этот народ не
прейдёт, как всё сие будет».
Несокрушимый народ
Можно быть почти абсолютно
уверенными, что именно это имел в виду Господь, так как Он использовал слово
«род», «поколение» в предыдущей главе Евангелия от Матфея (23:33-36) именно в
этом значении. Он разговаривал с фарисеями жёстким и суровым тоном:
«Змии, порождения ехиднины! Как убежите вы от осуждения в геену?
Посему, вот, Я посылаю вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьёте и
распнёте, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да
придёт на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного
до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и
жертвенником. Истинно говорю вам, что всё сие придёт на род сей».
Естественно, Господь не имел
в виду, что фарисеи и их современники понесут на себе плату за всю
несправедливость веков. Нет, Он подразумевал, что Израиль стал избранным Богом
средством, с помощью которого Бог хотел показать всему миру, каков Он. И когда
Израиль не устоял, народ Израильский стал повинен во всех печальных
последствиях его падения. Именно этот народ имел в виду Господь, когда
использовал термин «сей род».
На протяжении двадцати
столетий рассеяния и преследований наиболее впечатляющим проявлением истины,
заключённой в Библии, стал еврейский народ и его необъяснимая способность
выживать в качестве узнаваемого рода. Несмотря на долгие столетия трудностей и
жестокости они доказали свою несокрушимость как нации. И этот факт сам является
доказательством того, что всё сказанное Иисусом действительно сбудется.
Вернее, чем восход солнца
И, наконец, третьим
уверением Иисуса является Его собственное нерушимое обещание: «Небо и земля
прейдут, но слова Мои не прейдут» (35-й стих). Насколько вы цените
произнесённые Им слова? Он пришёл, чтобы ослепить – и сделал это! Он
провозгласил, что отдаст Свою жизнь в качестве выкупа за многих – и сделал это!
Он сказал, что воскреснет из мёртвых – и сделал это. Теперь Он говорит, что
придёт опять, – можете ли вы Ему
поверить?
Что для нас сегодня является
самым надёжным, на что мы можем рассчитывать? Разве это не непрерывность
событий? Мы рассчитываем, что завтра взойдёт солнце, на то, что есть будущее.
Все свои планы мы строим на этой основе. Но Иисус говорит, что всё это
прекратится, прейдёт, но слова Его не прекратятся. И тогда Его пришествие
становится более достоверным, чем наиболее достоверные события, известные нам.
Слово, которым всё было сотворено, является основанием, на котором Он полагает
Своё утверждение: «слова Мои не прейдут».
Непредсказуемые сроки
Здесь в проповеди наступает
явный перерыв. Господь завершил обзор событий, которые произойдут на протяжении
кончины века. Он открыл Свою «парусию»,
Своё присутствие на земле, на протяжении всего периода последних дней, а также
грандиозное явление Своего присутствия, которое произойдёт в конце этого
периода. Но Он очень мало сказал о его начале. Теперь, в 36-41 стихах Он
преподносит Своим ученикам это потрясающее событие как кульминационную точку
того, на что Он обращает основное внимание:
«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец
Мой один; Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого:
Ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня,
как вошёл Ной в ковчег, И не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, -
так будет и пришествие Сына Человеческого; Тогда будут двое в поле: один
берётся, а другой оставляется; Две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая
оставляется».
Как мы уже отмечали в
предыдущей главе, некоторые путают это пришествие с грандиозным явлением Его
присутствия, описанным в 30-м стихе. Но первое предложение этого отрывка
объясняет, какой аспект Своего присутствия описывает Господь. Он категорично
утверждает, что это пришествие будет абсолютно непредсказуемо. «О дне же том и
часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один».
Эта непредсказуемость Его
пришествия ещё раз убедительно подчёркнута в добавочном предостережении,
которое Он даёт Своим ученикам в 42-44 стихах:
«Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш
приидет. Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придёт
вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте
готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий».
Иисус не смог бы так
сказать, если бы Он говорил о Своём пришествии в силе и великой славе. Прежде
чем это событие произойдёт, « солнце померкнет,и луна не даст света своего, и
звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются». Разве кто-то сможет это не
заметить? Кто из людей, знающих Писание, не ожидал бы возвращения Иисуса после
таких драматических событий? Но Он говорит Своим ученикам: «В который час не
думаете, приидет Сын Человеческий».
Ясно, что это Его
пришествие, подобное пришествию вора ночью. Это Его пришествие за церковью,
сокровищем, о котором мир и не подозревает. Он придёт, чтобы забрать её Себе, а
мир не будет иметь и малейшего представления о том, что это произойдёт. Как Он
только что сказал, мы можем узнать, что это время приближается, когда увидим,
что людские дела начинают принимать облик, предсказанный Им. Мы можем увидеть,
как возникают отношения, которые постепенно начинают определять основную
жизненную философию, и которые, по словам Иисуса, будут преобладающими в тот
день. Но мы никогда не сможем узнать ни день, ни час. Даже ангелы этого не
знают, даже Сын этого не знал, когда был ограничен земными возможностями;
только Отцу они известны.
У человека, видимо,
существует страсть устанавливать даты пришествия Христа. Несколько раз за
человеческую историю провозглашалось, что Иисус вернётся такого-то числа
такого-то года. Некоторые фанатики, поверившие этому, продавали свою
собственность, надевали белые одежды и отправлялись на какую-нибудь гору ждать
Его появления. В результате таких глупых действий сама тема возвращения Христа
обрела дурную славу. По поводу некоторых предметов Бог сохраняет непостижимое
молчание, и эта тема – один из них. И день и час помечены грифом «совершенно
секретно», в точности так, как сказал Иисус Своим ученикам после Своего
воскресения: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в
Своей власти» (Деяния 1:7). Иисус хочет, чтобы люди не думали о датах, а
пребывали в готовности.
Обычные дела
Иисус делает ещё более
убедительным характер Своего первоначального пришествия, сравнивая его с днями
Ноя (37-39 стихи):
«Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого:
Ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня,
как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, -
так будет и пришествие Сына Человеческого».
Было совершено много попыток
истолковать слова «ели, пили, женились и выходили замуж» как проявление плохих
поступков людей. Упоминание слова «ели» объясняли как распространение обжорства
по всей земле. Конечно, это правда, что одним из признаков средних веков было
то, что люди толстели, а затем уставали от этого, но это не было чертой,
определяющей то время! Слово «пили» также объясняли тем, что увеличится
количество людей, подверженных алкоголизму и пьянству, в то время как фразу
«женились и выходили замуж» связывали с подскочившим числом разводов.
Но совсем не об этом думает
наш Господь. Он говорит о том, что жизнь будет продолжаться, как ни в чём не бывало.
Люди будут есть, пить и жениться так, как они это делали всегда. Так было во
дни Ноя, до потопа. Жизнь шла своим обычным путём. Нравственная обстановка была
плохой, по всей земле распространились насилие и развращение, но они были не
хуже, чем до этого, и уже довольно продолжительное время.
Господь подчёркивает, что
люди «и не думали» ни о чём подобном, пока не случился потоп. Не было никакого
предчувствия надвигающегося несчастья. Всё продолжалось, несмотря на то, что
Ной проповедовал в течение ста двадцати лет, на протяжении которых он с верой
предостерегал своих современников, что Бог подвергнет суду мир тех дней. Это
происходило несмотря на ставший уже привычным облик гигантского ковчега,
построенного очень далеко от какого-либо океана, по которому он мог бы плыть.
Должно быть, люди смеялись и называли его «сумасшедшим Ноем». Но жизнь
продолжалась как обычно, и первым признаком приближающейся беды было тихое,
почти незаметное перемещение группы избранных из мира тех дней.
Ною и его семье было сказано
забрать животных и зайти в ковчег. Бог закрыл дверь ковчега, чтобы отделить Ноя
с семьёй, всего восемь человек, от мира. А затем прошла целая неделя, и ничего
не случилось. Ной, его семья и все животные находились в ковчеге, и на
протяжении всего этого времени небо было голубым, сияло солнце, люди
отправлялись по утрам на работу и вечером возвращались домой. Влюблённые
прогуливались, держась за руки, как они делали на протяжении столетий. Плакали
младенцы, люди ели и пили, поднимались и играли; жизнь продолжалась как обычно.
Затем неожиданно появились облака, небо потемнело, земля начала вздыматься,
морское дно поднялось, и гигантские волны прилива пронеслись по земле, сметая
всё на своём пути; небеса за сорок дней и сорок ночей излили на землю невообразимое
количество тонн воды. Все, кто жил на земле в те дни, «пошли со стонами на дно,
пуская пузыри; никто не оплакивал их, никто не отдал им честь, никто не узнал
об их участи.
Такой, по словам Господа,
будет и «парусия», явление Его
подобно вору в ночи. Иисус Христос придёт украдкой, без предупреждения, и
группа избранных будет восхищена с земли. Это событие Он очень просто описывает
в стихах 40-41: «Тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется;
Две мелющие на жерновах: одна берётся, а другая оставляется».
Выборочное перемещение
Это событие коснётся людей
очень выборочно, по-разному затрагивая даже двух людей, работающих бок о бок.
Кроме того, оно примет всемирный размах, поскольку Лука рассказывает нам
(17:34) : «В ту ночь будут двое на одной постели: один возьмётся, а другой
оставится». Пока на одной стороне земного шара люди трудятся на полях, на
другой его стороне они будут спать в своих постелях. Но великое перемещение
произойдёт одновременно, и днём и ночью.
Руководствуясь своим человеческим
опытом, мы полагаем, что есть только один способ расстаться с жизнью. Мы
вступаем в жизнь, проходя через дверь с надписью «рождение», а покидаем её,
входя в дверь с надписью «смерть». Но на горе Преображения Господь показал
Петру, Иакову и Иоанну, что есть ещё и другой путь, каким человек может прийти
к славе. Он вдруг неожиданно преобразился прямо у них на глазах. Его одеяние
начало сиять, и Он стал другим человеком, хоть и остался Иисусом.
Поэтому Павел говорит в 1-м
Послании Коринфянам 15:51,52: «Не все мы умрём, но все изменимся, Вдруг, во
мгновение ока». Это событие не объяснить простыми словами, но Писание, вне
всякого сомнения, использует очень ясный язык. Павел так сказал
фессалоникийцам: «Мёртвые во Христе воскреснут прежде; Потом мы, оставшиеся в
живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе».
(1-е Послание Фессалоникийцам 4:16,17).
Есть некоторые знатоки
Библии, рассматривающие слова Господа «один берётся, а другой оставляется»
по-иному. Они считают, что забирают не тех, кому уготована слава с Господом, а
наоборот, тех, кто осуждён во время великой скорби, то есть их убивают, в то
время как оставшимся в живых жизнь сохранена для того, чтобы они могли войти в
грядущее царство. Они говорят, что такое истолкование больше подходит для
сравнения с потопом во времена Ноя, которое использует Господь, так как тогда
осуждённых людей смело потопом.
Но возникает целый ряд
серьёзных возражений против этой точки зрения. Во-первых, после потопа Ноя
никого не осталось. Все были подвергнуты осуждению, и в этом не было ничего
выборочного. Удалось выжить только Ною и его семье, но они были избавлены от
потопа ещё до того, как он начался. Во-вторых, слово, используемое Господом для
обозначения «берутся», это совсем не то греческое слово, которое использовано
для обозначения того разрушения, которое произвёл потоп. Это слово в переводе
звучит как «сметены». В-третьих, Господь рисует картину внезапного,
неожиданного перемещения, и было бы большой натяжкой представлять, что во
времена великой скорби всегда именно так осуществлялось исполнение смертного
приговора. В-четвёртых, если Господь здесь не описывает Своё пришествие за
церковью, то тогда у нас вообще нет описания этого потрясающего события из Его
уст. Всё, что нам бы оставалось в таком случае, это Его обещание: «Приду опять
и возьму вас к Себе» (Евангелие от Иоанна 14:3).
Поскольку существуют эти
возражения, значительно более правдоподобно истолковать этот отрывок как ясное
описание нашим Господом Его прихода подобно «вору в ночи», чтобы выполнить
тихое воскрешение и преображение, которые спасут истинную церковь от осуждения
времени великой скорби, подобно тому, как Ной и его семья были спасены от
осуждения потопом.
К этому живому описанию
тихого восхищения церкви из мира Господь сразу же добавляет слова увещевания:
«Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш
приидет. Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придёт
вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте
готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий».
Обратите особое внимание на
аргумент, который Он приводит. Он говорит, что если бы хозяин дома знал, когда
придёт вор, он бы сторожил и предотвратил кражу. То есть, если человек знает, что
его собираются ночью ограбить, и точно знает час, когда это должно произойти,
он приготовится к приходу грабителя. Никакой грабитель не присылает
предварительного уведомления о своём приходе, но если бы он так сделал, он бы
мог рассчитывать на то, что его встретит комитет по встрече гостей. Когда
грабитель придёт, хозяин дома будет готов к его приходу.
Поэтому, говорит Иисус,
поскольку вы не знаете, когда придёт ваш Господь, будьте к этому готовы всё
время. Будьте готовы всегда. Естественно, это не значит, что мы должны жить,
постоянно уставившись в небо, или просто сложить руки и усесться, поджидая Его
прихода. Несколько лет назад один религиозный журнал опубликовал карикатуру, на
которой был изображён человек, стоящий на поле с пшеницей. Вокруг него снопы,
сложенные в кучи, приготовленные для уборки урожая. Он стоит, приставив к
глазам телескоп, и смотрит в сторону горизонта. Под карикатурой была надпись:
«В ожидании пришествия Христа». Смысл карикатуры был в том, что глупо вот так
стоять, уставившись в небеса, когда повсюду поля побелели от созревшего урожая,
который необходимо убирать, а ничего не делается.
Конечно, очень трудно,
занимаясь своими ежедневными делами, ещё и смотреть на небо одним глазом. Но
Господь не этого требует от нас, когда говорит: «Бодрствуйте!» Что же Он имеет
в виду? Ясно, что Он имеет в виду одно; то, о чём говорится на протяжении всей
проповеди, не дайте себя обмануть! Он предостерегает о лживости этого века. Нас
будет окружать поддельное, ненастоящее, которое, тем не менее, будет нас
ослеплять и привлекать. Если мы поверим лжи, которая является частью великой
кампании по промывке мозгов, лежащей в основе философии этого мира, то вскоре
потеряем нашу точку зрения. Жизнь потеряет точку опоры, мы будем находиться в
ослеплении и трагическом самообмане.
Единственное, чем мы можем
защититься, - это постоянно, каждое мгновение своей жизни полагаться на истину
Божью, освещаемую для нас пребывающим в нас Святым Духом. Иисус сказал: «Если
пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина
сделает вас свободными» (Евангелие от Иоанна 8:31-32). Вот почему нам абсолютно
необходимо Слово Божье, и Дух Божий, чтобы применять это Слово в нашей
каждодневной жизни. Единственная защита против обмана – это ухо, готовое слушать,
и желание следовать призывам Святого Духа, зовущего служить в любви и заботе во
имя Иисуса Христа. В другом месте Иисус сказал: «Употребляйте их в оборот, пока
я возвращусь» (Евангелие от Луки 19:13). То есть продолжайте действовать,
продолжайте заниматься делом, полагаясь на силу и цель Божью.
Странный парадокс
Многие христиане полагают,
что ожидание прихода Христа предполагает хорошее поведение, иначе Его появление
может застать нас врасплох, и нам станет стыдно за то, что мы делаем. Но Иисус
не полицейский, который хочет подловить нас в тот момент, когда мы менее всего
этого ожидаем. Парадокс христианской жизни состоит в том, что хотя мы и ожидаем
Его пришествия, в то же время мы радуемся Его присутствию и чувствуем Его силу.
Он придёт, но Он и сейчас с нами.
Иисус хочет, чтобы мы
поняли, что два этих момента взаимосвязаны. Интенсивность, с которой мы любим
Его пришествие, является показателем того, до какой степени мы ощущаем Его
присутствие. То нетерпение, с которым вы жаждете увидеть Его лицо, прямо
пропорционально той радости, которую вы испытываете сейчас от Его присутствия.
Если же сама мысль о Его пришествии вызывает у вас страх, то тогда вам или
совсем мало, или ничего не известно о Его нынешнем присутствии в мире. Но если
вы всё-таки знаете, что такое – жить во Христе, если каждую секунду своей жизни
всем своим естеством вы берёте от Него то, что Он вам уготовил, тогда вы
обнаружите, что ваше сердце тоскует, жаждет Его пришествия.
Христианская поэтесса Анни
Джонсон Флинт замечательно выразила эту мысль:
«Мы ищем не знамения –
Не чудес на небесах и на земле,
Не излития чаш осуждения,
Не звука труб, предвещающих беду;
Мы ожидаем не дня,
Не прихода того времени,
Когда Земля наполнится Божьей славой,
Как воды наполняют море;
Мы жаждем не Царя, который
Сделает все царства мира Своими;
И не Судью, который созовёт
Все народы земли к Своему престолу.
Не этого мы ждём, хотя знаем, всё это будет;
Потому что всё это придатки Того,
Пред Кем вся слава меркнет,
Рядом с Которым всё сияние гаснет.
Мы ждём Господа, нашего Возлюбленного,
Нашего Утешителя, Хозяина и Друга,
Составляющего существо всей нашей надежды,
Начало и конец нашей веры;
Мы жаждем увидеть нашего Спасителя и Жениха,
Возлюбившего нас и сделавшего нас Своими;
По Нему мы тоскуем и Его мы ждём:
Иисуса, только Иисуса»*
Великий шотландский пастор
Горацио Бонар, сидя однажды вместе со своими знакомыми пасторами, спросил их:
«Вы действительно ожидаете, что Иисус Христос придёт сегодня?». Он переходил от
человека к человеку и каждому задавал этот вопрос. Один за другим они качали
головами и отвечали: «Нет, только не сегодня». Затем, не сказав ни слова, он
взял листок бумаги, написал следующие слова и передал его пасторам:
«Потому и вы будьте готовы,
ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий».
Молитва: Господь Иисус, спасибо, что нам не нужно ждать какого-то дня в будущем,
чтобы узнать славу Твоего присутствия, что мы можем ощущать её каждый день
нашей жизни. Но мы молимся о том, чтобы сейчас, когда мы ожидаем и бодрствуем,
Ты помог нам осознать, что наша надежда будет настолько сильна, насколько мы
будем ощущать Твоё присутствие. Научи нас, как нам лучше «употреблять их в
оборот», когда мы будем служить Тебе с заботой и любовью, помогая другим. В
Твоё имя мы молимся, аминь.
Тем временем…
Евангелие от
Матфея 24:45-51
Глава 7
В маленький деревенский
магазинчик в одном из южных штатов зашла за покупками негритянка. Рядом стояли
двое или трое молодых парней–негров, которые просто проводили там своё время.
Зная, что она христианка, они начали насмехаться над ней. «Мы слыхали, ты
ждёшь, что Иисус скоро вернётся», - сказали они.
«Да, конечно», - ответила
она с вызовом.
«Ты на самом деле веришь,
что Он придёт?» –спросили они.
«Это так же верно, как то,
что вы родились», - ответила она.
Тогда они сказали: «Ну,
тогда ты бы поторопилась домой да приготовилась к Его приходу, может быть, Он
уже идёт!»
Она обернулась и пригвоздила
взглядом своих мучителей: «Мне не надо готовиться», - сказала она. – «Я всегда готова!»
Именно такое отношение хотел
зародить в своих учениках Господь, когда говорил им: «Бодрствуйте!» Он не имел
в виду: «Сидите, уставившись в небо». Его слова обозначают: «Будьте всё время
готовы». Затем, чтобы стало совсем ясно, что это включает в себя, Он продолжает
и рассказывает им три притчи, каждая из которых является изложением этого
единственного слова «Бодрствуйте!» Первая притча – о рабе и слугах; она
рассказывает нам о том, что бодрствование – это забота друг о друге и служение
друг другу в Слове. Вторая притча – о десяти девах; она объясняет, что
бодрствование предполагает зависимость от более глубоких источников, чем
простые человеческие усилия. А третья притча – о талантах; из неё мы узнаём,
что бодрствовать – значит осознанно вкладывать свою жизнь в дела.
Три притчи-иллюстрации
Очевидно, что Господь теперь в основном завершил часть проповеди,
посвящённую предсказаниям. Если не считать некоторых деталей, касающихся
заключительной сцены с народами, в оставшейся части проповеди больше нет новых
событий. Но для нас чрезвычайно важно понять эти притчи, потому что если мы это
не сделаем, мы не сможем бодрствовать так, как Он от нас этого ожидает. А если
мы не сможем бодрствовать, мы будем обмануты и упустим многие, а может быть, и
все замечательные возможности настоящего момента. Поэтому давайте внимательно
прослушаем Его притчу о рабе и слугах, стихи 45-47:
«Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над
слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого
господин его пришед найдёт поступающим так; Истинно говорю вам, что над всем
имением своим поставит его»
Очевидно, что эта притча
адресована тем, кто ожидает возвращения Господа. Хозяин слуг ушёл, но доверил
своему рабу определённую работу, которую нужно сделать к его возвращению. Эта
работа, в основном, посвящена служению другим слугам хозяина и, что
удивительно, состоит в том, чтобы «давать им пищу во время». Эта притча очень
явно адресована ученикам и тем, кто последует за ними в служении кормления
духовной пищей и пастырства церкви Иисуса Христа. Вне всякого сомнения, она
также адресована всем, чьё служение состоит в учительстве: пасторам,
евангелистам, пророкам, старейшинам, учителям воскресной школы, работникам с
детьми и ведущим занятий по Библии. Сюда входят все, имеющие дар учительства,
независимо оттого, используется ли он в стенах церкви или дома. Это
преподаватели теологии, редакторы журналов, преподаватели, работающие на радио,
миссионеры, работники с молодёжью и многие другие.
Давайте им пищу!
Поскольку это первая притча
из трёх, возможно, она указывает на самый важный момент бодрствования. Мудрому
рабу дано одно основное и важное задание: кормить слуг в необходимое время.
Если он с этим заданием справится, слуги будут в состоянии продолжать
бодрствовать; если он безответственно подойдёт к выполнению задания, слуги
ослабеют и умрут от голода, они не будут готовы к возвращению Господа.
Поэтому задача любого лидера церкви состоит в раскрытии того, о
чём говорит Библия. Каждый пастор должен накрыть стол для своей паствы, не
только для того, чтобы они могли питаться и расти, но также и для того, чтобы
они могли учиться у него извлекать из Писания духовную пищу, которая им
необходима. Библия замечательно приспособлена для этой цели: в ней есть молоко
для новообращённых, хлеб для более опытных верующих, и жёсткое мясо, чтобы
испытывать и питать зрелых в вере. Библия так устроена, что когда её книги
преподаются последовательно, они охватывают массу вопросов, и в то же время
чудесным образом находятся в согласии с истиной.
Следовательно, становится
совершенно ясно, что высшей необходимостью церкви в течении этого времени
ожидания её Господа является изучение Библии и знание. Отсюда будет проистекать
всё остальное. Библия показывает вещи такими, как они есть. Она представляет
собой единственную реалистичную книгу о жизни, которая доступна человеку
сегодня. Это единственный данный Богом инструмент, который соответствует тому,
чтобы производить зрелые, хорошо приспособленные, цельные личности. Об этом
ясно говорится во 2-м Послании Тимофею 3:16,17: «Всё Писание богодухновенно и
полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в
праведности, Да будет совершен Божий
человек, ко всякому доброму делу приготовлен».
Я есмь хлеб жизни
Но смотрите, не сделайте для
себя вывод, что Библия сама по себе является пищей для верующих. Наша пища – не
книга, но Господь, которого открывает нам эта книга. Мы находим Христа в
Писании, как в Ветхом, так и в Новом Завете. Но простое изучение Библии может
быть чрезвычайно скучным и неинтересным, если человек не будет ожидать, что при
помощи Святого Духа из слов Библии возникнет живой Христос. Этим и объясняется,
почему некоторые люди, изучающие Библию, такие скучные и сухие; они
сконцентрировали своё внимание исключительно на Слове, забыв о Духе. И в то же
время невозможно познать Господа Иисуса Христа во всей Его полноте, не имея
откровения Слова. Мы не сможем расти во Христе, если не будем уделять должного
внимания Библии. Но можно расти в познании Писания и никогда не вкусить от
воскресшего Господа.
Потрясающая награда
Представьте себе радость
этого раба, когда его хозяин вернётся и обнаружит, что раб верно выполняет
данное им задание. «Блажен тот раб», - говорит Иисус. Греческое слово «блажен»
можно также перевести как «счастлив». Какое удовлетворение ощутит этот человек
от осознания, что он хорошо справился со своей работой, по мнению Того
единственного, с кем только и нужно считаться. Что же Он сделает для такого
человека? Слова Господа изумляют: «Истинно говорю вам, что над всем имением своим
поставит его». В другом месте Иисус говорит: «В малом ты был верен, над многим
тебя поставлю» (Евангелие от Матфея 25:21). В этом неизменное правило царства
Божьего.
Если вспомнить, кем, на
самом деле, является этот хозяин, становится почти невероятным, что он наградит
своего раба тем, что поставит его над всем имением своим. Что сюда входит?
Посмотрим, что написал Павел в 1-м Послании Коринфянам 3:21-23: «Ибо всё ваше:
Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее,
или будущее, - всё ваше; Вы же – Христовы, а Христос – Божий». В Послании Павла
к Ефесянам есть потрясающая мысль, которая суммирует всё это в одной фразе:
«неизследимое богатство Христово». Кто может сказать, какие безграничные
возможности, какие неописуемые приключения в служении, какие сказочные
перспективы и задачи сокрыты в подобной фразе? Ясно одно: Господь оставил нам задание: служить Ему, научая людей
Слову Божьему; и самоотдача и труд, необходимые для выполнения этого задания,
не пойдут ни в какое сравнение с тем, что станет принадлежать «верному и
благоразумному рабу», когда Господь вернётся.
Неверный раб
К сожалению, не каждый раб
оказывается благоразумным и верным. С характерной для Него
откровенностью Иисус в
48-51-м стихах рисует отрицательную сторону этой картин:
«Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своём: «не скоро придёт
господин мой», и начнёт бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, - то
придёт господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который
он не думает, и рассечёт его, и подвергнет одной участи с лицемерами: там будет
плач и скрежет зубов».
Очевидно, что этому рабу
дано такое же поручение, как и первому. Господин ожидает от него, что он будет
«давать им пищу во время». В его распоряжении тот же запас Слова Божьего, чтобы
он мог кормить слуг, как только они проголодаются. Он отвечает за здоровье и
благополучие слуг, они зависят оттого, насколько верно он отнесётся к
выполнению своего служения.
Но этот раб – другой. Когда
его господин не возвращается к тому времени, когда он его ожидал, он говорит
себе: «Не скоро приидет господин мой». Это более чем намёк на то, что
возвращение Господа Иисуса
состоится гораздо позднее, чем люди этого ожидают. Апостолы ожидали Его
возвращения в первом веке, но Он не пришёл. А теперь уже прошло много столетий,
и эффект оттого, что Его возвращение так задерживается, получается именно тот,
о котором говорит Господь. Многие, называющие себя Его слугами, потеряли
надежду на Его возвращение. Бывший епископ Епископальной церкви Джеймс Пайк,
сам один из потерявших эту надежду, утверждает, что, «согласно исследованиям,
только 24% прихожан Епископальной церкви верят в это»*. Эффект, возникающий от
потери этой надежды, сразу становится виден. Господь говорит, что раб начинает
бить своих товарищей, плохо с ними обращаться, критиковать их и постоянно
жаловаться; забывает о своём служении и начинает насыщать только свои аппетиты.
Это яркая картина того, что, в той или иной степени происходит, когда люди
перестают ожидать возвращения Господа. Можно проследить точную
последовательность этих опрометчивых шагов. Сначала ослабевает и постепенно
умирает надежда на возвращение Господа. В связи с этим не возникает желания
служить, то есть кормить слуг, и, следовательно, это служение не выполняется, как
должно. Когда Слово Божье не преподаётся, люди духовно ослабевают, их наполняет
плотское. Это, в свою очередь, проявляется в ссорах, несправедливости и всякого
рода излишествах, в которых принимает участие и раб, отвечающий за питание
слуг.
Теперь очевидно, что факт
возвращения Христа более важен в качестве доктрины церкви, чем это, возможно,
казалось сначала. Как мы уже видели раньше, это индикатор, позволяющий судить о
том, насколько человек ощущает сокрытую настоящую жизнь Господа. Если желание
Его возвращения невелико, то человек не будет заботиться о том, чтобы идти по
жизни, полагаясь на силу Христа. Когда крушится надежда на возвращение Господа,
уже становится явно, что ощущение Его настоящего присутствия чрезвычайно
уменьшилось, если вообще существовало. Вот почему Господь уделяет этому такое
внимание и подчёркивает это, как основную причину невнимания к преподаванию
Библии и, как следствие, слабость церкви.
Но, несмотря на то, что раб
перестал ждать возвращения Господа, это не удержало Господа от возвращения.
Внезапно Он появляется в час, который раб не знает, и во время, когда он Его не
ожидает. Несомненно, это будет один из тех случаев, когда раб воскликнет:
«Господи! Господи! …Не Твоим ли именем многие чудеса творили?» Возможно,
действительно есть какие-то другие вещи, которые он делал, и которые, как он
полагал, произведут на Господа впечатление, когда Он вернётся. Но всё это
тщетно. Он конкретно не сделал того единственного дела, которое Господь ему
поручил. Он оказался неверен этому поручению. Поэтому он будет наказан и
отправлен туда, где ему положено быть, - к лицемерам! Он сам лицемер, так как
присвоил себе имя преданного раба Господа, но доказал свою неверность Ему.
Исходя из того, что Господь
говорит об этом человеке, он вообще никогда не был верным рабом. Ему надлежит
быть отправленным туда, где будет плач и скрежет зубов. Позже, в 25-й главе,
30-м стихе Господь описывает это место как «тьму внешнюю». Это место, где царят
крушение надежд и полное пренебрежение. Люди оплакивают свои потерянные
возможности; они скрежещут зубами в горьком гневе и упорном неповиновении. Это
неприятная картина, но будем помнить, что сам Господь Иисус Христос так
описывает её нам.
Деморализованные слуги
Этой притчей Господь ясно
даёт понять, что если человек не кормит слуг Божьих, это создаёт очень
серьёзную проблему. Дело не в том, что человек сам лично не справляется с этой
задачей и этим производит деморализующий эффект на слуг. Это наиболее заметно в
церкви. Одна из проблем, которые преследуют церковь сегодня, это то, что она не
может определить своё истинное лицо. Кажется, что во многих местах церковь
попросту забыла, для чего она была предназначена. Вместо того, чтобы быть
телом, где каждый является членом единой общности и служит один другому в любви
и заботе, она превратилась в организацию, действующую по различным программам.
Павел писал Галатам: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните
закон Христов» (Послание Галатам 6:2). Но современные христиане касаются жизней
друг друга только поверхностно, и не хотят слушать о проблемах других, потому
что не хотят «в это ввязываться».
Это широко распространённое
заблуждение касательно истинной природы церкви прямо восходит к недостаточному
изучению Библии. Многие места Посланий Нового Завета ясно и в деталях описывают
истинную природу церкви. Её «телесная жизнь» ясно описана и проиллюстрирована,
исходя непосредственно из жизненного опыта. Её сверхъестественное наделение
дарами Святого Духа, необходимыми для всего её служения описано в полудюжине
мест. Её уникальная сила, исходящая от присутствия пребывающего в ней и
действующего Господа, вновь и вновь предстаёт перед нами. Во многих местах
детально описаны пути постоянного использования духовной силы, чтобы
непрестанно оказывать воздействие на разрушающееся общество.
Последствия незнания Библии
Но что знает об этом рядовой
христианин? Ответ: почти ничего! Степень библейской безграмотности, царящей в
американских церквах, просто невероятна. А широко распространённым эффектом,
который виден повсюду, является бессильная, ссорящаяся, материалистическая
церковь, чьё знание живого Господа почти равно нулю, и чья надежда на Его
скорое возвращение давным-давно сгорела и превратилась в серые угли.
Причиной этой бесплодной
посредственности, по словам Иисуса, стали неверные и злые рабы, которые или
никогда не брали на себя ответственность за выполнение, или отказались
выполнять задачу обеспечивать слуг питанием в необходимое время. Он
рассматривает эту неудачу людей с величайшей серьёзностью. В 1-м Послании
Коринфянам 3:17 Павел произносит отрезвляющие слова: «Если кто разорит храм
Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм – вы».
Соответственно, нас не должны удивлять слова Иисуса о том, что когда хозяин
дома вернётся, он взглянет в лицо неверному рабу и «рассечёт его, и подвергнет
его одной участи с лицемерами: там будет плач и скрежет зубов».
Тайны сердца
В обоих случаях, как с
верным, так и с неверным рабом, очевидно, что возвращение Иисуса Христа просто
делает явным то, какими люди были всё время. Павел говорит: «Каждого дело
обнаружится; ибо день покажет…» (1-е Послание Коринфянам 3:13). По-настоящему
шокирующим является тот факт, что мы должны будем навечно остаться такими,
какими обнаружим себя в этот день! То, какими мы были всю жизнь в потаённых
уголках нашего сердца, теперь должно быть явлено как наша истинная сущность,
навсегда.
Поэтому Господь хочет
подчеркнуть для нас, что настоящее время – очень ценная вещь. Оно дано нам для
нашего искупления. Гельмут Филике*, известный немецкий автор,
указывает, что под Новый Год мы узнаём нечто такое о времени, чего мы не сможем
никогда узнать каким-либо другим путём. В канун Нового Года мы смотрим на часы
совсем по-иному, чем в любой другой день нашей жизни. Обычно мы смотрим на
часы, чтобы узнать, когда нам нужно быть в определённом месте; или успеваем ли
мы на назначенную встречу. Но накануне Нового Года мы неожиданно смотрим на них
не для того, чтобы двигаться куда-то, а потому, что осознаём, что время само
движется.
Наша личная линия времени
Доктор Филике говорит, что
затем мы почти слышим, как поток времени начинает журчать, преодолевая плотину
этого странного полуночного часа. Мы осознаём, что наша жизнь представляет
собой не бесконечное повторение циклов, а прямую линию времени, по которой мы
можем пройти лишь один раз. Мы не можем испытывать это ощущение чаще оттого,
что наши часы имеют круглый циферблат; то есть, если мы не успели что-то
доделать сегодня до шести часов утра, мы знаем, что стрелки часов опишут круг и
дойдут до шести часов вечера, и к этому времени мы сможем доделать то, что не
успели. Или к шести часам следующего вечера. Следовательно, мы страдаем от
иллюзии, что время повторяется.
Но в канун Нового Года мы
обнаруживаем обратное. Чем ближе полночь, тем явственнее мы ощущаем, что время
постоянно движется вперёд и что мы никогда не сможем вернуться назад; что то,
какими мы были, останется неизменным навсегда. Этого уже никогда не изменить.
Мы никогда не сможем заново прожить уже прожитое или изменить что-либо в
прошлом, ни в лучшую, ни в худшую сторону. Всё останется в точности как оно
было. Возможно, в прошлом году мы приняли какое-то неправильное решение или
женились (необязательно, чтобы эти события были взаимосвязаны), или начали
осуществлять какой-то новый замысел, или чего-то достигли в жизни. Что бы это
ни было, оно стало теперь неизменной частью нашей судьбы, нашей участи. Это
бесповоротно и никогда не может быть изменено. Бог по Своей благодати взял на Себя последствия наших проступков, но
они остаются Его бременем и никогда не исчезнут в пустоту. Если Его благодать
отвергается, расплаты не избежать.
Последний канун Нового Года
Вот как представляется
результат неожиданного вторжения Иисуса Христа в человеческие дела: в полночный
час последнего Нового Года люди осознают, что жизнь прожита, она такова, как
есть, и её уже никак не изменить. Никто не сможет вернуться в прошлое и
изменить что-либо. Тогда перед нами неизбежно встанет вопрос: «Сколько ты
прожил?» Вы ответите: «О, мне столько-то лет». Но это не ответ. Вы можете
считать прожитой только ту часть жизни, когда вы бодрствовали и ждали
возвращения своего Господа в силе Его пребывающей жизни. Всё остальное –
смерть.
Великий миссионер,
работавший в Африке, С.Т. Стадд, суммировал эту истину таким двустишием:
«Есть только одна жизнь, она
скоро завершится,
Только сделанное ради Христа
вечно продлится».
Давайте снова зададим себе
этот вопрос: Сколько ты прожил? Какая часть твоей жизни сохранится ко дню Его
возвращения? Всё, что не золото, серебро или драгоценные камни, ставшие результатом
действия Его жизни в тебе, является ничем иным, как сено, дерево и солома.
Когда ты собираешься начинать жить? У тебя есть только сегодня!
Молитва: Отец Наш Небесный, удержи нас от безрассудства, когда мы убиваем наши
дни в бесплодных попытках насытить прихоти нашего духа и аппетиты нашего тела.
Освободи нас от рабства вещей. Научи нас, как насыщать себя Словом истины, как
жить в согласии с этой истиной, являя совершенство Твоей жизни в нас. Во имя
Иисуса, аминь
Мудрые и неразумные
Евангелие
от Матфея 25:1-13
Глава
8
Свадьбы никогда
не выходят из моды. Они так же стары, как род людской, и так же современны, как
сегодняшняя газета. В каждой свадьбе есть что-то свежее и красивое, потому что,
кажется, нам никогда не надоест наблюдать, как две жизни соединяются в одну. На
большинстве бракосочетаний основное внимание приковано к невесте с женихом, и
никто не обращает особого внимания на сопровождающих. Но Иисус поступает не
так. Он выбирает сцену свадьбы, чтобы использовать её в качестве притчи, и дать
ещё одну иллюстрацию того, что Он подразумевает под словами «Бодрствуйте!». О
невесте Он не вспоминает вообще, а жениха упоминает лишь между прочим. Его
внимание сконцентрировано на десяти девушках, приглашённых на свадьбу.
Не обращайте
никакого внимания на то, что в этом месте библейского текста начинается
отдельная глава. Здесь передаётся неожиданность Его возвращения за церковью,
чтобы была понятна необходимость бодрствовать, чтобы не пропустить это событие.
Это очевидно, так как Он использует слово «Тогда» в начале главы, предваряя им
притчу о десяти девах. «Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам» и
так далее. Это произойдёт, когда Он придёт, подобно вору в ночи, перед временем
великой скорби; когда Он появится «в день, в который он не ожидает, и в час, в
который не думает». Заканчивая историю о десяти девах, Господь вновь добавляет:
«Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидёт Сын
Человеческий».
Давайте теперь
присоединимся к Нему, когда Он рассказывает эту историю Своим ученикам на горе
Елеонской.
«Тогда подобно будет Царство
Небесное десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли на встречу
жениху; Из них пять было мудрых и пять неразумных; Неразумные, взявши
светильники свои, не взяли с собою масла в сосудах своих; Мудрые же, вместе со
светильниками своими, взяли масла в сосудах своих; И как жених замедлил, то
задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: «вот, жених идёт, выходите
на встречу ему». Тогда встали все девы те и поправили светильники свои»
(Евангелие от Матфея, 25: 1-7)
Здесь не вся
история, но этого достаточно для вступления. Подоплёка этой истории – восточная
свадьба, в которой центром внимания является не невеста, а жених. По восточным
обычаям все расходы по свадьбе несёт жених (и это кажется более справедливым,
чем наша система, когда бедный отец невесты, отдав свою дочь другому мужчине,
должен в итоге ещё и подписывать чек!), и поэтому он привлекает всеобщее
внимание. Свадьбы всегда праздновались ночью, и для жениха было обычным делом
отправляться за невестой к ней домой, чтобы забрать её на свадьбу. Пока они шли
по улицам, к ним присоединялись гости в различных местах их пути. История
нашего Господа о десяти девах – это как раз история о такой группе людей,
ожидающих прихода жениха.
В этой
рассказанной Господом истории есть пять действий. Не будем забывать, что она
была адресована тем, кто живёт в период между первым и вторым пришествиями
нашего Господа. Эта притча только тогда будет иметь ценность для нас, если мы
допустим, что она автобиографична; если мы узнаем себя среди её персонажей.
Абсолютно ясно, что она описывает жизненно важный элемент бодрствования. Если
мы этот момент упустим, нам, когда мы будем ожидать Его пришествия, не удастся
бодрствовать так, как Он этого хочет.
Первое действие
истории – всеобщее ожидание. Мы видим группу людей, ждущих кого-то. Кажется,
довольно большая часть жизни приходится на ожидание. Когда мы маленькие, нам не
терпится стать самостоятельными. Учась в колледже, мы ожидаем, что скоро
женимся или выйдем замуж. Выйдя замуж или женившись, мы ждём появления детей, и
так далее. Одной из характерных черт жизни, делающих её привлекательной,
является эта нотка ожидания. Что-то должно быть в будущем, нечто такое, ради
чего стоит терпеть и ждать. Иначе жизнь может стать ужасно монотонной и
бесцельной.
Эти девушки
ждали прихода жениха. Полный смысл, который хочет донести до нас Господь,
состоит в том, что они ждали прихода Иисуса Христа. Следовательно, эти девушки
представляют тех, кто убеждён, что конец века произойдёт так, как Иисус это
описывает. Они не обмануты ярко раскрашенными мечтами о земной утопии, которые
придуманы человеческой мудростью и талантом. Они верят в золотой век, но не
верят тому, что это время будет когда-либо достигнуто путём одних лишь
человеческих усилий. Они убеждены, что только возвращение Иисуса Христа может
привести к этому концу, и они надеются, что Его пришествие произойдёт очень
скоро.
Естественно,
сейчас, когда мы уже столько времени изучаем проповедь на горе Елеонской,
большинство читателей этой книги
представляют собой такую группу людей. Всё это время мы слушаем слова
величайшего Божьего Пророка. Мы услышали Его пророчества и поняли, какие
тенденции будут преобладать в мире, когда, согласно Его словам, приблизится
кончина века. Мы убеждены, что история завершится у ног Того, кто сойдёт в
пламенеющей славе с небес, и этим потрясёт заблуждающийся мир. Следовательно,
мы все вместе, наравне с этими десятью девушками, ожидаем прихода Жениха.
Но второе действие этой
притчи показывает, что произошло разделение, персонажи ведут себя по-разному:
«Из них пять было мудрых и пять неразумных;
Неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла; Мудрые же, вместе
со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих».
Хотя эта группа едина в
своём ожидании, она очень разобщена в том, как она ведёт себя, находясь в
ожидании. Пять девушек взяли с собой запас масла, а пять других не взяли. Такое
различное поведение, по словам Иисуса, восходит к разделению не на плохих и
хороших, а на мудрых и неразумных. Кто-то сказал, что в этом мире существует
только два типа людей: праведные и неправедные; но эту классификацию всегда
проводят праведные! Это можно посчитать истиной только с человеческой точки
зрения. Но в притче разделение проведено не по нравственному принципу. Все
девушки, ожидая прихода жениха, одинаково искренны и захвачены этим ожиданием.
Единственное, что отличает пятерых из них от других пятерых, - это то, что они
посчитали, что они поступят умно, если возьмут с собой побольше масла.
В конце концов, оказывается,
что это наиболее важная часть всей истории. Но пять неразумных увидели в ней
всего лишь незначительное различие, которое было ничем по сравнению с их общим
ожиданием прихода жениха. Все они были согласны, что иметь масло важно; и все
они использовали его должным образом – чтобы зажечь свои лампы. Единственное
небольшое различие состояло в том, что некоторые полагали, что его нужно
больше.
Скоро мы узнаем, что
символизирует здесь масло; но уже сейчас очевидно, что мы всё ещё в компании
как с мудрыми, так и с неразумными. Несмотря на то, что все мы ждём прихода
жениха и что все мы убеждены, что история закончится именно так, как описывает
это Иисус, несмотря на всё это, среди тех, кто читает эти строки, некоторые в
конце концов окажутся мудрыми, а другие обнаружат свою неразумность, так как им
не хватит самого важного для ожидания возвращения Господа. Если мы хотим
понять, что хочет донести до нас эта притча, нам необходимо определить, в чём
состоит это самое важное.
Казалось бы, у всех десяти
девушек всё бы прошло нормально, если бы жених пришёл тогда, когда его все
ждали. Но третье действие этой истории показывает, что происходит задержка:
«И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался
крик: «вот, жених идёт, выходите на встречу ему».
Нет никакого объяснения о
том, что задержало жениха. Кажется, Господь ещё раз намекает, что Его
отсутствие будет довольно длительным, и жизнь, конечно, это подтверждает. Именно
из-за этой затянувшейся задержки жениха у девушек и появилась неожиданная
необходимость иметь больше масла. Так или иначе, история рассказывает, что все
десять девушек устали от ожидания и уснули.
Есть много толкователей,
которые склонны видеть в этом равнодушие девушек. Но Господь никак не упрекает
и не осуждает их за этот сон. И мудрые уснули так же, как и неразумные!
Следовательно, в той ситуации было совершенно естественно и правильно так
поступить. Была ночь и, следовательно, было невозможно заняться какой-либо работой. Также это было
праздничное событие, и единственной целью их пребывания там было дождаться
жениха. Поэтому когда он задержался, им захотелось спать, и они естественным
образом уснули.
Однако, это место наводит на
размышления, поскольку в нём Иисус даёт нам понять, что бодрствовать – это не
значит непрестанно сознательно ожидать Его возвращения. Нам не надо постоянно
смотреть в небеса, подобно часовым на посту, следящим за воздушными атаками.
Нам также не надо бес конца собираться, чтобы петь «Наступил ли день
восхождения на небесный престол?» или обсуждать возвращение Господа. Подобные
собрания полезны и нужны, поскольку людям свойственно забывать, но всё-таки
Господь хочет, чтобы мы поняли, что, бодрствуя, мы можем заниматься и обычными
делами. Нужно зарабатывать деньги, смотреть за инвестициями, готовить еду,
купать младенцев, учить школьные уроки, справлять свадьбы и похороны – все
обычные житейские дела должны продолжаться.
Пока эти мудрые и неразумные
девушки спали, их мысли были на некоторое время отвлечены от прихода жениха.
Таким образом, пока мы занимаемся обычными повседневными делами, нет
необходимости чувствовать себя виноватым в том, что мы не думали о возвращении
Господа. В этом нет ничего плохого, всё так, как оно и должно быть. Если мы
занимались чем-то естественным и необходимым, это не значит, что мы не
справились с бодрствованием. Эти девушки ожидали прихода жениха и тогда, когда
спали. Когда они вышли навстречу жениху, они ощущали, что то, чего они ждут,
приближается; тем не менее, на некоторое время их внимание отвлекло совершенно
правильное занятие.
И вот приходит жених
Но вот неожиданно звучит
предупреждающий крик: «Вот, жених идёт! Выходите на встречу ему». Возможно
даже, что эти десять девушек поставили стража, чтобы он предупредил их, когда
придёт жених; а может быть, впереди жениха шёл гонец, который о нём оповещал.
Так или иначе, но крик прозвучал, и все десять девушек проснулись. И опять
становится ясно, что проблема, с которой вскоре столкнутся некоторые из них, не
связана с тем, что они заснули. Они проснулись, и у них ещё достаточно времени,
чтобы встретить жениха.
Много раз так происходит и в нашей жизни, когда какие-то текущие
события или неожиданное ощущение того, как быстро летит время, возвращают нас к
осознанию приближающегося возвращения Господа. Часто мы вдруг осознаём, что
вошедшая в привычную колею жизнь с её обыденными делами не будет тянуться
бесконечно. И, конечно, наступит такой день, когда нас разбудит не какое-то
событие, а, действительно, крик; и даже, возможно, самого возвращающегося
Господа. Павел говорит, что когда Он вернётся за церковью, это будет
сопровождаться криком; а криком могут быть именно эти бьющие, как током, слова:
«Вот, жених идёт!»
Недостаточный запас
Четвёртое действие этой
истории показывает, что произошёл кризис. В нём становятся явными мудрость
мудрых и неразумность неразумных:
«Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же
сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут». А
мудрые отвечали: «чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше
к продающим и купите себе».
К ужасу неразумных девушек,
они обнаруживают, что их светильники мигают, оплывают и вот-вот погаснут. Из-за
задержки жениха масло использовалось, а больше у них нет. Они обращаются к
мудрым: «Дайте нам немного вашего масла». Ответ мудрых даёт понять, что масло –
это не то, что можно взять взаймы или одолжить. Что бы оно ни символизировало,
это нечто носит глубоко личный характер. Все мы переживали нечто подобное в
критическую минуту, когда чувствовали, что наших сил недостаточно, чтобы
справиться с ситуацией. Мы видим другого человека в подобном положении, и
кажется, что он не так потрясён, что он спокоен и хорошо держится. Возможно,
нам очень хочется позаимствовать у него немного сил, но это невозможно. В такую
минуту каждый имеет то, что имеет, и ничего больше.
Так обстоит дело и с этими пятью неразумными девушками. Их масло
израсходовалось. В отчаянии, они обнаруживают, что им нужно его больше; и
возникает паническое желание пополнить запасы. Но наш Господь продолжает
повествование и ведёт его к последнему действию, в котором происходит
отречение:
«Когда же пошли они покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на
брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят:
«Господи! Господи! Отвори нам». Он же сказал им в ответ: « истинно говорю вам:
не знаю вас». Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа».
Когда неразумные наконец-то
пришли, дверь была закрыта. Не удивлены ли мы? Возможно, многим покажется, что
с этими пятью поступили нечестно. Почему им нельзя пройти на пир, даже если они
и немного опоздали? Но закрытая дверь – это не проявление мстительности. Нам
необходимо быть осторожными, чтобы не навязывать здесь свои ошибочные
осуждения. Господь поступил правильно, и мы должны тщательно и усердно искать
подсказки, которые помогли бы нам понять, почему Он поступает так, а не иначе.
В этих словах слышна печаль: «Не знаю вас». В словах нашего Господа честно
открывается то, что было истинно всё время. Свадьбы – не место для посторонних.
Туда позволяется прийти только друзьям семьи. Поэтому для этих пяти неразумных
девушек дверь и закрыта; ведь Господь говорит им: «Истинно говорю вам: не знаю
вас».
Значение масла
Зная эти открывающие истину
слова Господа, мы можем теперь понять, что обозначает масло. Очевидно, что именно нехватка нужного запаса
масла стала причиной того, что неразумные девушки были встречены словами: «Не
знаю вас». Конечно, когда они вышли в путь, у них было какое-то количество
масла, но его оказалось недостаточно. В Ветхом Завете масло часто используется
как символ Святого Духа. Царей и священников мазали маслом в знак освящения (и,
как предполагалось, исполнения Духом) их жизни. Пророку Захарии было видение
большого золотого светильника со стоящими за ним двумя оливковыми деревьями. С
деревьев капало масло в сосуды светильника, и Захарии было сказано: «Не
воинством, и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Книга пророка
Захарии 4:6). Масло символизировало Дух Божий, с помощью которого можно было
сохранить свет свидетельства в мрачный час.
Это обращает наше внимание
на служение Святого Духа. Его высшее служение состоит в том, чтобы донести до
людей знание об Иисусе Христе. В Евангелии от Иоанна 16:13,14 Иисус так сказал
о Нём: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо
не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит
вам. Он прославит меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам».
Задача Духа, таким образом,
состоит в том, чтобы через Слово Божье являть людям Христа. Есть различные
уровни этого откровения истины об Иисусе. Есть даже специальное служение
Святого Духа, когда слово истины доносится до мнимых христиан. Иисус явил и это.
«И Он пришед обличит мир о грехе, о правде и о суде» (Евангелие от Иоанна
16:8). Вот ещё служение Духа Святого, доступное каждому, кто захочет найти и
познать истину в Писании. Но оно поведёт человека дальше, к более полным и
постоянным взаимоотношениям, неотъемлемой частью которых является приобщение к
божественной жизни.
Полпути пройти недостаточно
Есть большая опасность, что,
познавая истину Писания, его учения, мы можем удовлетвориться лишь
интеллектуальным портретом Христа, а не живым Господом. Можно очень хорошо
знать доктрину и никогда не познать Господа. В этом проблема неразумных
девушек; они представляют людей, которые с радостью берут с собой столько масла
Святого Духа, сколько будет достаточно для сиюминутного решения их проблем, или
для того, чтобы снять с себя вину или освободиться от страха; но эти люди
никогда не пойдут на то, чтобы
подчинить свою волю власти Иисуса Христа.
Таким образом, неразумные -
это те, кто не рассчитывает на большее, чем просто поверхностное знание
библейской истины. Они ищут нравственного просвещения или какого-то утешения в
момент неуверенности и сомнения. Они читают Писание, чтобы получить утешение,
когда жизнь напоминает спутанный клубок ниток без какой-либо явной цели. Они
верят в Библию, но не в Господа Библии. Но вера находится глубже, чем просто
доктрина. Чистое знание не имеет никакой ценности, если оно не приводит к
подчинению своего «я» воле Бога. Бог зажигает огонь знания для всех, кто хочет
узнать истину откровения, но Иисус хочет здесь подчеркнуть, что есть уровень
более глубокой привязанности к Духу, и это существенно важно для того, чтобы
отразить неожиданные удары судьбы, наносимые жизнью.
Мудрые достигли этого
уровня. У них есть запас масла, который непрерывно питает пламя жизни, не
позволяя ему мигать или затухать в темноте; он постоянно даёт им силы и в
стрессовой ситуации, и во время трудностей и бед, поддерживая их и помогая
сопротивляться ударам, которые наносит жизнь. Они нашли друга, который им
ближе, чем брат. У них есть сокрытый запас мистического масла, которое зажигает
огонь жизни несмотря на обстоятельства, и чем сильнее воздействие жизни, тем
ярче горит огонь.
Возможно, мой собственный
опыт проиллюстрирует это. Однажды я навестил одного человека в больнице. Он уже
много лет был христианином. Когда я увидел его, он не мог говорить, сидя на
кровати, и тело его напоминало скелет. Он не пошевелить ни одним мускулом, не
мог даже поднять руки или повернуть голову. Самое лучшее, что он был в
состоянии произнести, это было несколько гортанных звуков. Я спросил его, не
хочет ли он, чтобы я почитал ему из Писания, и он кивнул головой. Читая, я
следил за выражением его глаз. По мере того, как чудесные слова Книги пророка
Исайи касались его слуха, в его глазах зажёгся огонь; такой свет, который
никогда не сиял ни на небе, ни на море. Прежде чем я кончил читать, я увидел в
этом истощённом теле славу пылающего, неугасимого и неисчерпаемого огня,
питаемого маслом Святого Духа; огня, которого никогда не угасить.
Откажитесь или рискуйте!
Возможно, вы скажете: «Я
продержусь, пока у меня есть мои друзья и церковь». Но что, если их у вас
отнимут? Что, если вас отправят на какой-нибудь удалённый пост, где вы будете
окружены язычниками 20-го столетия, которые в жизни предаются только
удовлетворению своей похоти? Что произойдёт с вами тогда? Что, если вас
переведут в другой город, и вы не сможете найти церковь, которая удовлетворяла
бы вашим запросам? Что, если вы прикованы к постели какой-нибудь
продолжительной болезнью, и вам нужно лежать на ней день за днём, и очень мало
возможности с кем-нибудь поговорить о вере? Или, даже наиболее вероятно, что,
если незаметно, несмотря на ваше сегодняшнее рвение и усердие, с которым вы
читаете Писание и ходите в церковь, вы начнёте удаляться от этой жизни и
постепенно вернётесь к великому холодному равнодушию заблуждающихся масс?
Если с вами произойдёт
что-то подобное, будет бесполезно просить кого-то другого: «Дай мне твоего
масла». Это невозможно. Каждая порция силы Святого Духа, передаваемая человеку,
помечена указанием «Другому не передаётся». Он не может с кем-либо поделиться
ею. Кто-то сказал, что есть только два способа по-серьёзному отнестись к
чему-либо: можно или отказаться от этого, или рискнуть и положить ради неё на
карту всё, что имеешь. Разве не это имел в виду Иисус, когда сказал: «Ибо кто
хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня,
тот обретёт её» (Евангелие от Матфея 16:25).
Есть люди, которые хотели бы
иметь возможность выбора третьего варианта; это те, кто постоянно пытаются лишь
частично посвятить свою жизнь Богу, они пытаются найти компромиссное соглашение
с Богом, принимая истину Писания, но не позволяя ей изменить их дела и
отношение к жизни. Такого третьего варианта просто не существует. Именно это и
говорит Иисус. Поэтому Он просто отвечает неразумным девушкам: «Истинно говорю
вам: не знаю вас». Конец истории показывает им их истинную сущность. Дверь
заперта, как для неверующего, который никогда и не пытался в неё зайти, так и
для неразумного верующего, который никогда не воспринимал Бога всерьёз.
Молитва: Господь, как много среди нас тех, кто сжигает свечу своей жизни,
полагаясь на маленький запас своих знаний Писания, и никогда не пытается
заглянуть глубже! Как много тех, кто не подпускают Тебя близко к своей жизни,
когда дело касается конкретных вещей, и в то же время гордятся своей
правильностью и христианской верой! Спаси нас от этого безрассудства. Позволь
нам почувствовать это пламя, которое никогда не угасить. В Твоё имя мы молимся,
аминь.
Жизнь
на грани риска
Евангелие
от Матфея 25:14-30
Глава
9
Притчи могут быть такими же
увлекательными и запутанными, как детективы. Более того, в конце оказывается,
что они имеют прямое отношение к жизни, в то время как детективы могут быть
довольно далеки от реальности. Но притчи, как и детективы, наполнены
полускрытыми истинами и таинственными значениями, и в то же время они буквально
усыпаны разгадками этих тайн. Притчами Бог хочет увлечь нас на поиски сокровищ,
обнаружив которые, мы получим новое понимание того, как устроена жизнь. Как
только мы приобретём это новое видение жизни и начнём действовать согласно ему,
это обогатит нашу жизнь тысячекратно.
Третья притча
Притча о талантах –
последняя из трёх притч, рассказанных Иисусом ученикам в качестве иллюстрации,
объясняющей Его повеление «Бодрствуйте!». Начальные слова этой притчи указывают
на то, что она относится к тому же периоду времени, что и две первые; и в ней
используется тот же основной пример с хозяином, который удаляется, оставляя
кого-то выполнять задание до своего возвращения. Вот вступление к ней из
Евангелия от Матфея 25:14-18:
«Ибо он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну,
призвал рабов своих и поручил им имение своё: И одному дал он пять талантов,
другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший
пять талантов пошёл, употребил их в дело и приобрёл другие пять талантов; Точно
также и получивший два таланта приобрёл другие два; Получивший же один талант
пошёл и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего».
Истолкование притчи
Это во многих отношениях
загадочная притча. Основной вопрос, конечно, состоит в том, что обозначают
таланты? Существует распространённое, хотя и очень поверхностное мнение, что
эта притча учит нас необходимости использовать наши естественные дары для Бога.
Кто-нибудь скажет: «Я играю на пианино, и хотел бы посвятить свой талант Богу».
А другой человек скажет: «Думаю, у меня есть дар говорить (или учить, или
зарабатывать деньги, и т.д.), я бы хотел развивать этот талант и посвятить его Христу».
Но когда мы так
истолковываем эту притчу, нас уводит в сторону от её правильного восприятия
современное понимание слова «талант». Это слово для нас обозначает способность,
естественный дар, которым мы обладаем. Но в библейские времена слово «талант»
абсолютно точно обозначало нечто совсем другое. Ученики думали об этом слове,
как об определённой сумме денег. Талантом называли конкретную меру серебра, по
стоимости примерно равную тысяче долларов. Хотя в истории, рассказанной
Господом, это слово обозначает определённую сумму денег, в наших жизнях оно
символизирует нечто другое. Вскоре мы увидим, почему оно не может обозначать
имеющиеся у нас естественные способности. Но основной волнующий нас вопрос
состоит в следующем: что такое дал нам Господь для реализации в нашей жизни,
чтобы это соответствовало талантам, данным рабам в притче?
Нам также нужно избежать ещё
одной довольно лёгкой ловушки: истолкования этой притчи только так, как будто в
ней говорится лишь о конечной награде за служение Богу. Часто это толкование
сопровождается мыслью о том, что под талантами подразумеваются наши
естественные способности. Нам говорят, что мы должны максимально использовать
наши естественные способности ради Христа, а иначе в конце жизни мы потеряем
награду от Бога, хотя, конечно, не потеряем спасение. Но в этой притче именно
спасение поставлено на карту. Её основной вопрос – окончательная судьба того,
кто называет себя рабом Христа. Это ясно видно в последней строке этой истории.
Вернувшийся хозяин говорит о человеке с одним талантом: «А негодного раба
выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Поэтому
заключительная сцена показывает, что негодный раб вообще не был христианином.
Таким образом, очевидно, что
таланты раздаются не только истинно верующим, но даются как лжехристианам, так
и истинно верующим, то есть всем, кто в какой-то мере признаёт власть Господа и
кто называет себя его слугой. Жизненно важным является то, как человек поступит
с данными ему талантами. От этого зависит исход его судьбы. Это вопрос жизни и
смерти.
И опять мы должны подходить
к истолкованию этой притчи с автобиографической точки зрения. Мы должны
увидеть, что она адресована лично нам. В рассказе апостола Марка об этой притче
(Евангелие от Марка 13:32-37) Господь говорит: «А что вам (ученикам) говорю,
говорю всем: бодрствуйте». Эта притча адресована всем, кому это интересно, или
кто убеждён, что всё, что Иисус говорит о конце истории человечества, на самом
деле сбудется. Каждому Господь уделил один или более талант. Мы или пускаем его
в дело, или зарываем в землю. Читая эту притчу, мы лицом к лицу сталкиваемся с
этим самым главным вопросом, и должны сами дать на него ответ.
Теперь, выяснив наше
отношение к этой проблеме, мы обращаемся к неизбежному вопросу: «Что
представляют собой эти таланты, применительно к нашей жизни?». В притче есть
несколько подсказок, которые помогут нам в нашем поиске ответа на него. Мы
будем по очереди находить и оценивать их.
Первая подсказка находится в
начальном стихе: «Ибо он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую
страну, призвал рабов своих и поручил им имение своё». Последние два слова
являются ключевыми: «имение своё». Это другое название для раздаваемых Богом
талантов. Они находятся в собственности Господа, собственности Бога. Поэтому это
нечто, что даёт не человек, а только Бог, что контролируется только Богом.
Таланты раздаются не так, как естественные способности, всем людям; Бог даёт их
только тем, кто в той или иной форме находится в положении раба по отношению к
Господу. Он желает распределять своё имение только среди них.
Вторую подсказку мы
обнаруживаем в следующем стихе: «И одному дал он пять талантов, другому два,
иному один, каждому по его силе». Опять последняя фраза очень помогает
правильно истолковать притчу. С её помощью мы узнаём, что таланты совершенно
точно не обозначают естественные способности человека; в действительности они
распределяются на основе его естественных способностей. Одному человеку Бог дал
пять талантов, потому что его естественные способности были велики, он имел
много даров. Другому он дал два таланта, потому что он не был таким одарённым,
как первый; а третьему он дал всего один талант, потому что у него было очень
мало естественных способностей. Что бы эти таланты ни символизировали, одно
совершенно ясно: они не могут обозначать естественные способности человека.
Скорее, число данных человеку талантов зависит оттого, насколько он одарён.
Третья подсказка не
сформулирована в тексте, но на неё сделан очевидный намёк. Это невысказанный
намёк на то, что Господь ожидал, что Его рабы используют данные им таланты так,
чтобы они принесли прибыль. Таким образом, талант – это нечто, что можно
вложить в дело, чем можно рискнуть, в результате чего можно или получить
прибыль, или потерять всё. Сам раб принимает решение, рисковать или нет. Он
может выбрать и рискнуть, как сделали первые два раба; или он может абсолютно
отказаться от этого, как поступил третий раб.
Четвёртая подсказка также
делается намёком. Она состоит в том, что реализация данного таланта должна быть
сделана полностью ради выгоды отсутствующего Господа. Талант даётся рабу не для
того, чтобы он сам его использовал. Он остаётся собственностью отсутствующего
Господа, и если его используют с риском, то это должно быть в интересах
Господа. Рабам не обещано, что им достанется хоть какая-то часть полученной
прибыли. Они не имеют права извлекать какой-то брокерский процент. Рабу было
известно, что все последствия его риска будут на его ответственности, а вся
выгода будет принадлежать Господу. Если кто-то и получит выгоду от этой сделки,
так только Господь.
Разгаданная загадка
Теперь давайте суммируем все
четыре подсказки и зададим себе вопрос. Что есть у нас, называющих себя
христианами, что является особенной собственностью Бога, что мы получаем в
соответствии со своими естественными способностями, что требует от нас
необходимости рисковать, и риск этот принесёт выгоду не нам, а только Господу?
Можете ли вы ответить на этот вопрос?
Давайте посмотрим на него таким образом. Если у вас есть какие-то
естественные способности, чего вы ищете? Если вы осознаёте, что у вас есть
какой-то дар, что вам тогда необходимо? Разве это не возможность использовать
этот дар? Разве все мы, и молодые и старые, не ищем подобных возможностей? По
мере того, как мы взрослеем и чувствуем, как наши способности развиваются,
разве мы не ищем каких-либо возможностей, чтобы их использовать? И чем больше
мы ощущаем в себе талантов, тем больше мы ищем способов их реализации.
Поэтому упоминаемые в притче
таланты в нашей жизни – это золотые моменты, когда нам предоставляется какая-то
возможность. Давайте проверим это предположение, чтобы убедиться, что оно
соответствует обнаруженным нами характеристикам и согласуется со всеми
подсказками.
Разве не сразу очевидно, что
только Богу принадлежит право одаривать или не давать человеку возможности для
применения в жизни своих естественных способностей? Вспомните, как, пытаясь
найти применение какой-нибудь из своих способностей, вы в какой-то момент
понимали, что в конечном итоге от вас не зависит, появиться у вас для этого
возможность или нет? Кто не знаком с ситуациями, которые нам периодически
подбрасывает жизнь, когда мы говорим «удача улыбнулась»? А кто в жизни не
испытывал поражения и разочарования в моменты, когда «удача отвернулась»; когда
возможности, которые мы так стремились найти, были отобраны у нас? Кто, в конце
концов, управляет всем этим? Разве мы не согласимся, что это нечто, что даёт
только Бог? Эти возможности – Его собственность.
Также очевидно, что такие
возможности появляются в зависимости оттого, каким количеством способностей мы
обладаем. Каждый день мы наблюдаем примеры того, как разносторонне одарённые
люди получают огромное количество возможностей для того, что демонстрировать
свои умения. Для тех, кто менее одарён, кажется, и возможности возникают реже.
И все мы знакомы с ситуацией Золушки, когда человеку предоставляется
единственная в жизни возможность оказаться в центре внимания и проявить
имеющийся у него талант. Таким образом, мы можем видеть, что возможности даются
соответственно естественным способностям. Мы так сильно ощущаем это, что иногда
говорим, что дар человека создаёт для себя возможность реализации. Но опыт это
не подтверждает.
Реализация талантов
Третья и четвёртая
характеристики показывают, что возможность – это то, что символизирует
библейский талант. Возможности для реализации своих даров получают все люди, и
христиане и неверующие; но возможности, реализация которых будет выгодна
Христу, появляются только у тех, кто называет себя христианами. Подобные
возможности – это моменты, когда нам необходимо принять решение и выбрать между
чем-то безопасным и выгодным для себя и рискованным для нашей репутации или
даже жизни, чтобы Бог мог получить то, что Он хочет. Это часы, когда мы
принимаем решение, от которого будет зависеть наша судьба; когда мы бросаем
жребий, выбирая между окончательным добром или злом в нашей жизни, хотя
непосредственно в момент принятия решения, возможно, перед нами стоит всего
один вопрос: «Даст ли это мне то, что я хочу; или это даст возможность Иисусу
Христу с моей помощью сделать то, что Он хочет?»
Такие моменты могут
возникать, когда мы делаем какой-то нравственный выбор. «Должен ли я предаться
своим страстям и сделать то, что плохо, и этим удовлетворить себя и
уговаривающих меня друзей; или я должен отказаться от этого, остаться верен
тому, чего хочет от меня Бог, в результате, возможно, потерять своих друзей и
точно остаться без удовлетворения своих сиюминутных похотей плоти?». «Должен ли
я принять это повышение по службе, хоть при этом будет задействована
определённая сомнительная этика бизнеса, или мне, ради сохранения чистой
совести, нужно отказаться от возможности приобрести новую мебель и машину
получше, что было бы возможно при повышении зарплаты?».
Возможно, при этом не надо будет осуществлять нравственный выбор,
а просто нужно будет решить, в какой области применить свои дары. «Должен ли я
откликнуться на этот внутренний призыв и посвятить свою жизнь общественной
работе в трущобах ради Христа; или мне лучше не рисковать и продолжить реализовывать
свои планы стать богатым адвокатом?». «Должен ли я начать вести у себя дома
занятия по Библии и этим, может быть, полностью изменить свою жизнь; или мне
надо продолжать посвящать каждый четверг игре в боулинг с друзьями?». «Нужно ли
мне тратить своё время на соседку с её бесконечными проблемами, чтобы помогать
ей находить необходимую ей силу от Бога; или мне лучше забыть об этом и
заняться чтением, учёбой и молитвой?»
Возможности, которые даются
нам Богом и которые представляют таланты в притче, очевидно, являются частью
жизни того, кто называет себя христианином. Они даются каждому, в зависимости
от его одарённости. Но никто не избежит отчёта перед Богом. Иисус описывает это
в стихах 19-21:
«По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчёта.
И подошед получивший пять талантов принёс другие пять талантов и говорит:
«господин! Пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрёл на
них». Господин его сказал ему: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был
верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего».
Этот первый человек
заработал сто процентов прибыли. Если рассматривать эту притчу в применении к
нашей жизни, то это обозначает, что он полностью использовал свои возможности,
не для достижения собственного успеха, а для выгоды своего Господа. На первое
место он поставил Царство Божье и Его правду. Он так решил использовать
полученные от Бога естественные способности, чтобы не искать своей конечной
выгоды, а осуществить то, что в интересах Иисуса. Он взял на себя риск потерять
всё, что имел. Он использовал эту возможность, чтобы никогда не получить место,
где бы он приобрёл известность, влияние или власть, к которым он стремился;
вместо этого он свободно воспользовался предоставленной возможностью так, чтобы
Бог получил то, что хочет: врачевать разбитые сердца, утешать сирот, выпускать
на свободу пленных и проповедовать евангелие бедным.
Похвала от Христа
Этому человеку, чьи данные
Богом дарования были все в распоряжении Христа, не только по голословным
обещаниям, но и по реальным делам, этому человеку Иисус говорит: «Хорошо,
добрый и верный раб!» Очевидно, Иисус никогда не сказал бы «хорошо», если бы
это в действительности не было хорошо. Это не пустая похвала, которая теряет
значение, потому что говорится всем без разбора, не важно, хорошо или плохо они
что-то сделали. Затем Господь ставит его над многим, что в оценке Христа в
действительности очень много, и добавляет: «Войди в радость господина твоего».
Что это за радость? В
Послании Евреям об Иисусе сказано: «Который, вместо предлежавшей Ему радости,
претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия»
(Послание Евреям 12:2). Это радость оттого, что выполнено, достигнуто то, ради
чего были пролиты кровь, пот и слёзы; ликующая радость оттого, что
удовлетворено сердце Самого Бога. Это вечная радость, которая не кончается
через мгновение, как бывает с нашими ощущениями во времена ликования, но
остаётся свежей и сильной навсегда.
Иисус продолжает
рассказывать, как отчитались рабы перед своим господином:
«Подошёл также и получивший два таланта и сказал: «Господин! Два
таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрёл на них». Господин его
сказал ему: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя
поставлю; войди в радость господина твоего».
Человек с двумя талантами
заработал ещё два таланта. Составляет ли это пятьдесят процентов? Нет, это тоже
сто процентов. Это обозначает, что в пределах своих способностей он также
выбрал прежде всего интересы Христа. Он не был столь одарён от природы, как
первый человек, но был так же предан Богу. Он рисковал потерять что-то для себя
ради того, чтобы дело его Господа процветало. Следовательно, ему Господь
говорит: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя
поставлю; войди в радость господина твоего». Пока что слова Господа, сказанные
человеку с двумя талантами, ни одним слогом не отличаются от тех слов, которые
Он сказал человеку с пятью талантами!
Возможно, прежде чем мы
обратимся к тому, как отчитался перед Богом третий человек, было бы неплохо
прерваться, чтобы дать ответ на вопрос, который, наверное, преследует многих.
Что представляют собой добавочные таланты, заработанные двумя этими людьми,
когда они использовали данные им таланты с выгодой для своего господина? Каждый
из этих двух первых человек удвоил данные ему таланты. Что представляют собой
эти добавочные таланты? Конечно, если данные им таланты представляют собой
возможности, почему бы и заработанным талантам не символизировать то же самое?
Но во втором случае это будут возможности на другом уровне, в более высокой
области. Если данные таланты представляют возможности для реализации
естественных способностей, тогда вполне вероятно, что заработанные таланты
представляют возможности для реализации духовных даров, тех даров Духа, которые
перечислены в 12-й главе 1-ого Послания Коринфянам и 12-й главе Послания
Римлянам и которые даются каждому истинно верующему христианину без исключения.
Если это так, то это будут
заработанные возможности, заработанное право тренировать своё духовное влияние,
духовную силу. Как много христиан обнаружили, что у них есть духовный дар,
только после того, как они воспользовались случаем и каким-то образом помогли
Христу? Они должны решиться пойти на риск, предпринять какие-то действия ради
Него. Чувствуя вначале свою неготовность и неуклюжесть, они всё-таки продолжали
то, что необходимо было сделать, и вскоре всем было видно, и даже им самим, что
у них есть дар для работы, один из даров Духа. Обнаружив, что они обладают
духовным даром, скоро они находили и замечательную возможность для его
применения.
Кто не рискует, тот ничего не получает, а только теряет
Продолжая Свой рассказ,
Иисус неизбежно подходит к развязке. Ещё один человек должен отчитаться перед
Богом:
«Подошёл и получивший один талант и сказал: «Господин! Я знал тебя, что
ты человек жестокий, жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; И
убоявшись пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоё». Господин же его
сказал ему в ответ: «Лукавый раб и ленивый! Ты знал, что я жну, где не сеял, и
собираю, где не рассыпал; Посему надлежало тебе отдать серебро моё торгующим, и
я пришед получил бы моё с прибылью; Итак возьмите у него талант и дайте
имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у
неимеющего отнимется и то, что имеет; А негодного раба выбросьте во тьму
внешнюю: там будет плач и скрежет зубов».
Сначала мы можем слегка
опешить таким, казалось бы, чрезмерно суровым обращением, которое выпадает на
долю человека с одним талантом, ведь у него, по крайней мере, было достаточно
ответственности, чтобы проследить, что его господин получит назад все данные
ему деньги без каких-либо потерь. Но мы начинаем понимать, в чём суть дела,
когда слышим слова Иисуса: «Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у
неимеющего отнимется и то, что имеет». Основная цель жизни – это рост,
увеличение, возврат. Если не удаётся достичь этой цели, значит, от вас нет
никакой выгоды. Всё живое растёт, а если не растёт, значит, жизнь в нём
прекратилась и не стоит это хранить. Это и имеет в виду Иисус.
Один большой риск
Этот раб не заработал
ничего, потому что он ничем не рискнул. Он не увеличил данную ему сумму денег,
потому что никуда не вложил её. У него была одна замечательная ( и длительная)
возможность рискнуть ради своего господина, но он сознательно проигнорировал
её. Финал этой истории показал нам, какова природа этой возможности. Это была
возможность отдать себя Богу; возможность искупления. Он мог сделать эту одну
превосходную ставку на протяжении всего времени отсутствия его господина. Но он умышленно отказался от этого, и
сделал это в самом начале игры. Он пошёл и зарыл эти деньги в землю! Зарыв их в
безопасном месте, он мог забыть о них и заниматься своими делами. Они не
маячили у него перед глазами, постоянно напоминая о том, чего ожидает от него
его господин. Но поскольку он не стал рисковать ради Христа, он не смог оказать
никакого духовного влияния, не сделал никакого вклада ради вечного добра. Его
жизнь ничего не стоила; в ней не было духовной силы. Всё своё жизнь он прожил
ради себя.
К возвращению своего
господина этот человек тщательно приготовил небольшую речь, чтобы оправдать все
свои поступки. Очевидно, он репетировал её много раз. Он говорит: «Ты, в целом,
человек без здравого смысла. Ты ожидаешь, что другие будут делать грязную
работу, в то время как вся выгода достанется тебе, а если им не удастся
удовлетворить твои ожидания, ты уже приготовился обвинить их в воровстве.
Поэтому я боялся рисковать тем, что ты дал мне, чтобы не потерять эти деньги и
не испытать на себе твой гнев, когда ты вернёшься. Но я перехитрил тебя. Я
сохранил твой талант в целости к твоему возвращению. Вот в точности всё, что ты
дал мне. Мы с тобой квиты».
Господин не пытается спорить
с этим человеком по поводу своего характера. Он использует его собственную
оценку своего господина. «Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не
рассыпал?». Господин не соглашается с тем, что сказал его раб; в
действительности он говорит: «Так вот как ты понимаешь мой характер? Хорошо,
тогда я буду судить тебя твоими же устами. Если ты так думал обо мне, тогда ты
должен был знать, что ты никогда бы не смог сделать мне приятное, если ты
ничего не заработал. В таком случае ты хотя бы положил мои деньги в банк, и я
тогда мог бы по крайней мере получить свой процент, когда вернулся».
Подделка обнаружена
Конечно, настоящей проблемой
является то, что этот человек в действительности не собирался быть рабом, хоть
и притворялся им. Аргумент его хозяина следующий: не важно, каким было его
мнение о своём господине, истинным или ложным; но, как верный раб, он должен
был действовать в согласии с тем, чего, по его мнению, его господин от него
ожидал. Но он от этого отказался. У него была своя жизнь, и для него ничего не
значило, что основной задачей раба является служение не себе, а своему
господину. Поэтому он был лжец, лицемер, притворяющийся тем, кем он в
действительности не был.
Находясь в своём
эгоистическом ослеплении, он не понял, что, чтобы стать искренним, он должен
был воспользоваться своей единственной возможностью, рискнуть и употребить в
дело данный ему его господином талант. В результате он бы поменялся сам, потому
что предпринять что-то – это значит
поменяться. Рискнуть ради Христа – значит обнаружить, что ты поменялся, что ты
искуплен, что ты рождён заново. Этот талант даётся каждому, кто чувствует
влечение следовать за Христом. Всем даётся возможность рискнуть, полагаясь на
Его слово; довериться Его искупляющей благодати; возложить свою надежду на
вечность на то, что Он сделал ради них на кресте. После этого появятся новые
возможности, когда необходимо будет рисковать; но без этого первого вложения
таланта у жизни нет истинной ценности.
Клайв Льюс очень ярко
написал об этом: «Возможно, яйцу очень трудно стать птицей; насколько труднее
ему научиться летать, пока оно ещё яйцо. Сегодня мы подобны яйцам, и мы должны
или вылупиться, или протухнуть!»
Что, в итоге, хочет сказать
Иисус этой притчей? Он говорит: Сделай этот шаг! Рискни! Живи на грани
опасности! Постоянно используй возможности своей жизни и того, что ты имеешь,
ради достижения интересов Бога. Не пытайся закупорить свою жизнь, чтобы
сохранить её любой ценой. Если ты так поступишь, ты точно её потеряешь. Но
отдавай свою жизни Ему, снова и снова, и так обретёшь жизнь. Так нужно
бодрствовать, дожидаясь Его прихода. Ты рискнул однажды и стал христианином,
теперь рискуй опять каждый раз, как появляется такая возможность. Живи и
рискуй! Или можно написать по-другому: люби и рискуй! Жить для Христа означает
любить людей Его любовью. А это всегда риск. Об этом хорошо написано:
«Вообще полюбить – значит стать уязвимым. Полюбите что-нибудь, и
сердечная боль вам обеспечена, а возможно, ваше сердце вообще будет разбито.
Если вы в действительности хотите
сохранить ваше сердце целым, вы не должны никому отдавать его, даже
животному. Аккуратно заверните его в оболочку из ваших хобби и маленьких
удовольствий, избегайте любых затруднительных положений, заприте его в гроб
вашего эгоизма. Но там, в гробу – в безопасности, во тьме, без движения и без
воздуха – оно изменится. Оно не разобьётся, его станет невозможно разбить,
невозможно тронуть, невозможно искупить. Вне небес, есть только одно место, где
можно совершенно точно спастись от всех
опасностей и волнений любви. Это ад».*
Молитва: Господь Иисус, предпринял ли я что-нибудь ради Тебя? Рискнул ли я своей
жизнью ради Тебя? Или, может быть, я всего лишь перенёс свои амбиции из мира
бизнеса или спорта в мир религии, и всё ещё занимаюсь самовозвеличиванием,
самоупоением? Господь, научи меня рисковать, оставляя и избегая того, что будет
служить только мне самому. Ради Твоего имени, аминь.
Неосознанная проверка
Евангелие
от Матфея 25: 31-46
Глава
10
Это последняя глава. Если вы
уже забежали вперёд, потому что не можете ждать и хотите узнать, чем это всё
кончится, пожалуйста, прочитайте её! Но опять вернитесь к ней, когда закончите
остальную часть книги. Тогда вы её значительно лучше поймёте. Но если вы всё
время оставались с нами, вам будет интересно узнать, как Иисус заканчивает Свою
потрясающую беседу с учениками на горе Елеонской. Он неожиданно перестаёт
говорить притчами и возвращается к простому повествованию. В отличие от историй
о слугах, десяти девах и талантах, история о суде овец и козлов – не притча, а
факт. Он начинает её такими словами (стихи31-33):
«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все Святые ангелы с
Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, И соберутся пред Ним все народы; и
отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; И поставит овец
по правую Свою сторону, а козлов – по левую».
Для нас трудно помнить, что
эти слова произнесены Человеком, стоящим на Елеонской горе в сгущающихся
сумерках, окружающей его крошечной группе людей, а внизу простирается город,
где даже в этот самый момент Его враги реализуют свои замыслы, что поймать Его
и предать смерти. Когда Иисус произнёс эти слова, с точки зрения человеческой
Он во всех отношениях выглядел как проигравший. Силы тьмы ликовали, тень креста
уже ложилась поперёк Его пути; Следовавшие за Ним когда-то толпы уже давно
оставили Его; Его друзья были объяты страхом и бессильны, а один из них в это
время решил предать Его. Но, глядя сквозь века, Он видел свет, которому ещё
должно воссиять; и без какой-либо неуверенности в Своих словах, в тот самый час
триумфа зла и кажущегося человеческого поражения Он провозгласил: «Когда же
приидет Сын Человеческий во славе Своей…тогда сядет на престоле славы Своей. И
соберутся пред Ним все народы».
Время суда
Некоторым людям упоминание
всех народов показалось неясным. Они полагают, что это обозначает, что Бог
будет судить каждого, исходя из его национальной принадлежности; то есть, с
каждого спросится за то, как его государство вело себя в качестве народа. Но
это не так. Те, кто предстанут перед этим судом, не придут на него как
англичане, американцы, китайцы или афганцы. Греческое слово, используемое для
обозначения слова «народ» буквально переводится как «язычники». Тогда это суд
над язычниками, нееврейскими народами земли. Это люди, которые будут жить на
земле во время, когда Иисус явит Своё присутствие в силе и славе.
Очевидно, целью суда будет
определение того, кто войдёт в Царство Божье, которое Сын пришёл устроить. Мы
видим в евангелиях, что во всех Своих проповедях Иисус страстно желает
исполнения воли Божьей как на земле, так и на небе. Он явит Себя в силе ради
этой самой цели – исполнить заветную мечту пророков древности – чтобы земля
наполнилась праведностью Божьей, как воды наполняют море. Но только праведным
будет позволено войти.
Важно также отметить, что
это суд овец и козлов, а не овец и волков! Иисус выбирает не между очевидно
плохими и хорошими. Здесь нет разделения между оппонентами евангелия и теми,
кто в него верит. Это разделение должно произойти в тот самый час, когда Иисус
явится в силе и славе. Павел так пишет нам во 2-м Послании Фессалоникийцам
1:7-9: «Явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, В пламенеющем огне
совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию
Господа нашего Иисуса Христа, Которые подвергнутся наказанию, вечной погибели
от лица Господа и от славы могущества Его». Но во время суда овец и козлов
Иисус проводит разделение только среди тех, кто называет себя христианами и
заявляют, что принадлежат Ему, как члены семьи Божьей. Это будет отделение
лицемеров от истинно верующих; ложных от истинных.
«Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите,
благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания
мира: Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником,
и вы приняли Меня; Был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в
темнице был, и вы пришли ко Мне».
Настоящая проверка
Потрясающим является то, что
Иисус ясно говорит, что конечный отличительный признак настоящего христианина –
не его кредо, или вера, или знание Библии, а забота, которую он проявляет к
тем, кто в ней нуждается. Последнее доказательство – практическое проявление
любви. Заметьте также, что Иисус не просит никого представить своё дело или
оспорить свой приговор. Он не задаёт никаких вопросов и не требует никаких
свидетельств. Он просто приглашает эту одну группу: «Приидите, благословенные
Отца Моего, наследуйте Царство». Затем Он объясняет , на какой основе Он
совершил Свой выбор. Он просто отмечает, что когда у них была возможность
помочь кому-то, кто в этом нуждался, они это делали. Больше ничего не
требуется.
Это действует отрезвляюще,
когда осознаёшь, что Иисус отождествляет Себя с нуждающимися. Если вы помогаете
им, говорит Он, на самом деле вы помогаете Мне; а если вы не обращаете на них
внимания, вы не обращаете внимания на Меня. Он окутывает их покровом
взаимоотношения с Собой и называет их «мои братья». Говоря о притче о добром
самарянине, доктор Гельмут Филике рассказывает:
«С какой лёгкостью порой наши уста произносят предложение типа: «Бог –
любящий Бог». Иногда это даже звучит немного избито. Но представьте себе, что
Иисус в это время стоит напротив нас и смотрит на нас, и мгновенно эта
маленькая возвышенная фраза становится обвинением нам. Неожиданно мы слышим, что
её произносит нищий, которого мы отогнали вчера от наших дверей; и девушка,
служившая у нас, которую мы уволили, может быть, потому, что она ждёт ребёнка;
наш сосед, чьё имя недавно побывало на страницах всех газет из-за какой-то
некрасивой истории, и которому мы дали понять, что мы всегда ходим прямым и
узким путём. Неожиданно мы слышим, как все они произносят её, потому что
сказанное имеет какое-то отношение к каждому из них, а не только к Богу,
Который пребывает над облаками, потому что в них глаза Самого Господа,
смотрящего на нас».*
Овцы, наследующие Царство, -
это те, кто откликнулся на эти нужды любовью, заботой и готовностью служить.
Возможно, они поступили так, заплатив высокую цену или очень рискуя собой.
Несмотря на это, они сделали всё, что могли. С козлами произошла
противоположная история:
«Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня,
проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: Ибо алкал Я, и вы
не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; Был странником, и не приняли
Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня».
То, насколько серьёзно Он
относится к вопросу помощи нуждающимся, видно по грозным словам, которые
Господь произносит здесь. «Идите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный
диаволу и ангелам его». И давайте будем помнить, что это говорится людям,
которые искренне думают, что они овцы! Они с гордостью могут указать тот момент
своей жизни, когда они признались, что веруют; возможно, они догматически
подходят к символу веры и являются активными членами церкви; но то, что они не
откликались на призывы о помощи, которые летели к ним со всех сторон, показало,
что они козлы – ложные овцы – и вообще никогда не были овцами.
Какой сюрприз!
Услышав слова Господа, и
овцы и козлы реагируют одинаково – они очень удивлены. Они буквально поражены
тем, что Он сказал. Ясно видно, что обе группы ожидали, что суд будет
проводиться на другой основе. Когда их разделяли на те или иные группы, они,
без сомнения, думали, что знают, по какому принципу их делят. Конечно, овцы бы
думали, что всё дело в вере. В их ушах бы звучали все великие и замечательные
слова Писания, провозглашающие, что оправдаться перед Богом можно только
посредством веры. Разве вы не видите, как они, ожидая своей очереди предстать
перед Богом, нервно повторяют свои свидетельства и стараются в точности
припомнить, как звучат великие обещания, на которые они возлагают все свои
надежды в эти минуты?
Но странно, никому не дают сказать ни слова. Ясно, что выбор уже
сделан. Каждому человеку просто сказано, к какой группе он относится.
«Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! Когда мы видели Тебя
алчущим, и накормили? Или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником,
и приняли? Или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и
пришли к Тебе?»
Но, конечно, это вопрос
веры. Овец просят встать по правую сторону престола, потому что на протяжении
всей жизни их искренняя вера производила свой неизбежный плод – добрые дела. Не
думая, неосознанно, от любви к Иисусу Христу, они всё время откликались на
просьбы и нужды тех, кто рядом. Они не подсчитывали свои добрые дела, не
ожидали за них похвалы. Для них это было радостной привилегией. Они не
осознавали, что делают что-то необычное, но находили истинную радость в том,
что помогали тем, кто в этом нуждался. Это было нетрудно. Они ощущали, как
постоянную радость, свою возможность служить другим во имя Христа. Но ни один
их подобный поступок не был упущен наблюдающим за ними Господом. Ему нет нужды
испытывать их. Они накопили с избытком сокровищ на небесах.
Но козлы также удивлены. Они
тоже сбиты с толку этим основанием для суда:
«Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! Когда мы видели Тебя
алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и
не послужили Тебе?».
Однако, возможно, они даже
более точно, чем овцы, отгадали истинный принцип, на основе которого произведён
суд. Вполне вероятно, что они уверены, что это хорошие дела. Они знают, что Бог
заинтересован судьбой бедных, угнетённых и обиженных; и они уже готовы
предстать перед Ним. Они уже мысленно составляют длинные списки, состоящие из
многочисленных случаев, когда они помогали тем, кто был рядом и нуждался в
помощи. Они могут в деталях припомнить всё, что они делали. Они могут сложить
огромные суммы денег, отданные ими на благотворительность, а вместе с ними
показать и квитанции об уплате подоходного налога. Без сомнения, количество
денег, потраченное таким способом, ужасно впечатляет, поскольку, как кто-то
однажды заметил, чтобы придать фортуне приятный запах, требуется много
заниматься филантропией! Они внесут в этот список даже продолжительные часы
занятия благотворительностью, сражений за расовое равноправие или протестов
против второсортного обеспечения жильём. Этим людям, пытающимся
самооправдаться, Царь отвечает: «Истинно говорю вам: так как вы не сделали
этого одному из сих меньших, то не сделали Мне».
Добрые дела, не являющиеся добрыми
Услышав слова Господа, они
удивлены ещё больше овец. В этот час они надеялись, что их примут именно
благодаря таким делам, которые описывает Иисус. Они абсолютно не понимают,
почему Он их отвергает. Но они забыли, что сказал Иисус в Нагорной проповеди.
Он очень конкретно говорит нам, что поступки, совершённые для того, чтобы их
заметили другие, уже получили свою награду. Даже если эти дела никому не
известны, но они сделаны для самоудовлетворения, они относятся к той же
категории. «Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая», - говорит Он.
То есть, даже не замечайте, что вы делаете; даже мысленно не похлопывайте себя
по спине в знак одобрения.
Для их осуждения Он
использует те случаи, о которых они забыли, а не те, о которых они помнят. Те
случаи, когда они смотрели в другую сторону в тот момент, когда чья-то рука
протянулась к ним за милостыней. Те случаи, когда они были заняты чем-то
другим, а им говорили, что кто-то болен или умирает. Те случаи, когда они
отказались, из-за стыда или гордыни, посетить какого-то несчастного в тюрьме,
чтобы никто не подумал, что они как-то связаны. Они отводили взгляд, обходя
распростёртого на обочине человека. Они притворялись, что не слышат никаких
просьб, когда могли помочь. Но всё это уже давно позабыто ими. Они ничуть не
кривят душой, когда с удивлением спрашивают: «Господи, когда?».
Но это ложное христианство,
и неважно, насколько оно замаскировано в евангельские одежды. Возможно, ничто
не опишет его лучше, чем вот такая молитва, написанная Ричардом Войке. Он
называет её «Молитва, которой следует избегать», а мы могли бы также определить
её как «Молитву козла».
« О ты, приятный, удобный, доброжелательный, добрый по натуре Бог: Как
я рад, что могу, с определённой степенью уверенности, ждать наступления
следующего обычного дня. Сохрани меня сегодня от всего, что ущемляет мою веру –
от неудобств, от ненужного напряжения, от необычных проблем, особенно связанных
с болезнью и смертью, а также от необходимости оказывать финансовую помощь
родственникам и друзьям.
Дорогой Господь, сделай так, чтобы ничего не случилось, что бы нарушило
моё удовлетворение самим собой; тем, что я говорю, моими мыслями, моими
поступками или множеством дел, мною не сделанных. Дай мне сегодня, в добавление
к хлебу насущному, также масло, мясо и сладости, которые необходимы для моей
каждодневной диеты, и пусть меня не тревожат угрызения совести по поводу того,
сколько времени и денег я трачу на еду и одежду, хорошее и плохое
времяпрепровождение и те усилия, которые, хоть и не имеют духовной ценности,
являются общепринятым отличительным признаком нормального гражданина
просвещённого общества в этот просвещённый век.
Сохрани меня от размышлений о будущем и о всё более мрачных тенденциях
развития событий. События стремительно свершаются, мир мучается. Может быть,
кричащие заголовки в этот самый момент подтвердят, что это действуешь Ты, и
преподнесут этот роковой крик: «Вот! Он грядёт!» О, Господь, эти мысли так
расстраивают! Сохрани меня от забот о подобных вещах, и проведи меня в целости
и сохранности до моего офиса и обратно домой. Аминь».*
Как судит человек и как судит Бог
Ничто так не демонстрирует
радикальное отличие между судом Бога и судом человека, как эта история об овцах
и козлах. Даже истинная сущность ценимых нами «добрых дел» явлена в ищущем
свете этого престола славы. Добрые дела, которые не являются неосознанным,
автоматическим откликом сердца, в котором живёт Иисус Христос, в
действительности не «добрые». Это запланированные дела, они делаются с
ухищрением, тщательно, чтобы было видно другим; а если их совершают скрытно, то
тогда с надеждой, что в результате делающие их приобретут заслугу или
расположение в глазах Бога.
Но суд Божий отмечает только
неосознанные моменты нашей жизни; времена, когда мы не следим за собой; когда
мы не отдаём себе отчёта в том, что делаем. Именно в такие моменты мы открываем
свою истинную сущность. Проверка проводится не по тем нашим поступкам, которые
мы помним, а по нашим неосознанным реакциям; нашим инстинктивным,
незапланированным откликам.
Всё это пришло мне на ум недавно, когда с компанией друзей я был
на концерте в большом городе. Среди присутствующих были представители властей
города и штата; огромная толпа людей втиснулась в небольшое пространство
площадки на открытом воздухе. Представителей власти усадили в переднем ряду на
небольшой платформе. Среди разнообразных выступавших в тот вечер была юная
звёздочка из Голливуда. Она была одета в открытое вечернее платье на
бретельках, и в этом откровенном наряде подошла к микрофону петь. Она исполнила
несколько заводных номеров, покачивая бёдрами и пощёлкивая пальцами. Когда она
пела, я случайно обернулся и увидел реакцию мэра города, сидящего в переднем
ряду.
Очевидно, представление
совсем захватило его, потому что он полностью потерял контроль над собой. Глаза
его горели развратом, рот слегка приоткрылся, и он буквально уже распустил
слюни. Я также увидел и губернатора штата, сидящего через несколько мест от
него и смотрящего на мэра строгим осуждающим взглядом. Пока я наблюдал за ними,
губернатор перехватил взгляд мэра. Тот немедленно покраснел, смущённо заёрзал
на стуле, закрыл рот, уселся прямо и оглянулся на сидящих вокруг. Взгляд
губернатора сказал ему в самой красноречивой тишине, когда-либо слышанной мной:
«Возьми себя в руки, человек, на тебя люди смотрят!». И хотя весь остаток
вечера мэр был сама порядочность, в один момент, когда он потерял
самообладание, действительность стала всем явна.
Жизнь, которая побеждает
Если нас будут проверять не
по тем случаям, когда мы бдительны и держим себя под контролем; но Бог
поступает так «несправедливо», что обращает внимание только на те случаи, когда
мы просто реагируем на свою истинную сущность, тогда эта сущность должна
соответствовать тому, что Он от нас хочет. Только одна жизнь будет
соответствовать такого рода требованию. Только одна жизнь может сразу же
откликнуться с бескорыстной любовью на нужды других. Это жизнь Иисуса Христа.
Если мы не приняли Его в своё сердце, у нас нет этой жизни. Если мы приняли
Его, мы должны быть доступны Ему. Мы должны всё время желать протягивать руку
помощи другим, в силе и любви, которые Он уделит нам, как только мы повинуемся
Ему. Только такая жизнь сможет пройти проверку.
Одно великое слово – бодрствуйте!
И вот проповедь закончена.
Мы услышали, как величайший пророк из когда-либо живших на земле описал нам
историю будущего. Это было захватывающее переживание, содержащее много
удивительных и неожиданных откровений. Если бы мы никогда не читали этой
проповеди, мы бы ни за что не смогли угадать, как закончится история. Но
теперь, когда нам это известно, как мы поступим?
На этот вопрос есть только
один ответ. Мы должны делать то, что говорит наш Господь. Мы должны
повиноваться Его повелению, повторяемому снова и снова. Бодрствуйте! Не теряйте
бдительности! Бодрствуйте! Теперь мы узнали, что это значит. Это включает три
конкретных и определённых момента:
1.
Это означает, что мы должны
помогать друг другу вкушать от живого Господа Иисуса, как это открыто нам в
записанном Слове Божьем. Мы должны изучать Библию.
2.
Это означает, что мы должны
идти в Духе, полагаясь не на наши человеческие ресурсы и орудия, но на силу
пребывающего в нас Духа, который Сам – Бог, действующий в нас.
3.
Это означает, что мы должны
жить с риском, вкладывая свои жизни в дело ради Христа. Мы должны действовать в
Его имя, пользуясь каждой возможностью, чтобы помочь тем, кто нас окружает, в
тот самый момент, когда они в этом нуждаются.
Это, и только это и есть бодрствование. Ничто не может произойти.
Поэтому «бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех
сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Евангелие от Луки
21:36).
Молитва: Отец Святой, как легко быть правоверным на словах и неверным в делах,
быть сострадательным на собрании и эгоистичным и жестоким дома. Но благодарим
Тебя за Твою очищающую благодать, которая так доступна в Господе Иисусе. Научи
нас, как нам жить, полагаясь на Него, чтобы всё, что мы делаем и говорим, было
проявлением Его жизни, действующей в нас. Во имя Иисуса, аминь.
Задумываетесь ли вы
когда-нибудь,
куда направляется этот мир?
*Если идёт война за войной и
кризис за кризисом, значит ли это, что скоро
конец мира?
*Разрушит ли нас ядерное
оружие или мы сами отравим окружающий мир так, что он погибнет вместе с нами?
* Вмешается ли Бог и положит
ли конец всему этому?
К чему, всё-таки, идёт этот
мир?
Всё меняется с бешеной
скоростью. Как нам всё это понять? Рей Стедмен, мастерски разъясняющий Библию,
делится с нами ответами на эти вопросы словами Самого Иисуса из Его Елеонской
проповеди. В этой Своей потрясающей проповеди о последних временах, записанной
в Евангелии от Матфея, Иисус окидывает взглядом столетия и перечисляет
бедствия, которые случатся между Его первым и вторым пришествиями.
И когда Он делится всем этим
со Своими учениками, Он также описывает тот самый век, в котором будем жить мы!
Будущее всегда захватывающе
интересно, но оно необязательно должно быть пугающим, потому что мы можем
знать, чего ожидать. Здесь вы узнаете, что сказал Иисус о том, к чему
приближается наш мир.
Доктор Рей Стедмен закончил
Далласский Богословский Семинар, был пастором в церкви Peninsula Bible Church в Пало Альто, штат
Калифорния, в течение 40 лет. Он был признанным знатоком Библии и широко
публикуемым автором.
** Отсчитывая 483 года от этой даты, необходимо принять во внимание ошибку в дате рождения Иисуса (4 г. до н. э., а не 1 г. н.э.), а также то, что древние использовали 360-дневный год.
* Столкновение миров, Doubleday
& Co., Garden City, New York, 1950.
* Стихотворения Флинт, «Сам Господь», т.1, Evangelical Publishers, Торонто, Канада. Использовано с разрешения издательства.
* Журнал “Life”, 29 апреля 1969г..
* Как начался мир, Fortress Press, Филадельфия
* Льюис К.С., Четыре вида любви, Harcourt, Brace, World, Inc., New York. Использовано с разрешения издательства.
* Как начался мир, Fortress Press, Филадельфия.
Использовано с разрешения издательства
* Использовано с разрешения